次韵孙都事越中大雪歌诗词取名
庚子之岁云暮1矣，越中大雪若幽蓟。冻云十日拨不开2，乱洒3斜飞4势容裔5。
山川6高下烂琼瑶7，世界三千8色无9二。倚10壑高松折巨枝，入地遗蝗藏11丑类。
乾坤已12回北作南，凝冱阴中有13和气。白头14父老为咨嗟，百年睹此真奇15异。
仄闻城市16三尺17馀，陋巷益深难拥彗。渔翁披蓑迷18晚归，童子19映书忘夜寐。
我虽寒苦兴自豪20，一上21层楼22豁胸次23。岂无党进24酒浅斟，不学袁安户深25闭。
醉26酣箕踞正长27吟，忽有诗28从凤29池至。左司30先生文武兼31，统制吾邦32居重位33。
凛然34清气逼银河35，散此六花36飞大37地。兵尘沴戾尽洗空，穷谷深38山亦39渐被。
因知天意兆祯祥，明年40大有公41当记42。
4.飞：飞字含义为飞翔、极速、疾速、高飞等之义，用作名字寓意为随机应变、宏图大志之意；
5.容裔：容裔用作人名喻指舞姿妙曼、宽容大度、喜笑颜开之意。
6.山川：山川用作人名喻指抱负不凡、坚不可摧之意。
7.琼瑶：琼瑶用作人名喻指玉洁冰清、抱宝怀珍、如珠如宝之意。
8.三千：三千用作人名喻指名垂千古、千伶百俐、永不放弃之意。
9.色无：色无用作人名喻指赤子之心、活色生香、慈目善眉之意。
10.倚：倚字含义为倚托、倚靠、倚傍、倚重等之义，用作名字寓意为意指得贵人扶助、相濡以沫之意；
11.藏：藏字含义为蕴藏、藏品、收藏、宝藏等之义，用作名字寓意为大智若愚、虚怀若谷之意；
12.已：已字含义为已经、后来、过去、不久等之义，用作名字寓意为分秒必争、惜时如金之意；
13.中有：中有用作人名喻指鼎鼎有名、赤诚相待、励精图治之意。
14.白头：白头用作人名喻指出类拔萃、思维灵活之意。
15.真奇：真奇用作人名喻指赤子之心、天赋异禀、独一无二之意。
16.市：市字含义为买进、买卖、交易、市场等之义，用作名字寓意为广结良缘、春风得意之意；
17.尺：尺字含义为尺度、分寸、认真等之义，用作名字寓意为心思细腻、一丝不苟之意；
18.迷：迷字含义为迷人、迷恋、沉醉、迷路等之义，用作名字寓意为意指美丽、靓丽可人之意；
19.童子：童子用作人名喻指出类拔萃、纯真无邪之意。
20.豪：豪字含义为杰出、出众、豪气、气魄等之义，用作名字寓意为智勇双全、腰缠万贯之意；
21.一上：一上用作人名喻指朝气蓬勃、专心致志、蒸蒸日上之意。
22.层楼：层楼用作人名喻指好事连连、前程似锦、坚强之意。
23.次：次字含义为次第、质量、中间、其次等之义，用作名字寓意为人中龙凤、优秀不凡之意；
24.党进：党进用作人名喻指财源广进、明白事理之意。
25.深：深字含义为深广、深蓝、深造、深仁厚泽等之义，用作名字寓意为深情厚意、远见卓识之意；
26.醉：醉字含义为爱好、醉心、心醉、专一等之义，用作名字寓意为一心一意、全力以赴之意；
27.正长：正长用作人名喻指清正廉明、举足轻重之意。
28.有诗：有诗用作人名喻指彬彬有礼、文才不凡、财源广进之意。
29.从凤：从凤用作人名喻指吉祥如意、温顺乖巧之意。
30.左司：左司用作人名喻指敢为人先、独具匠心之意。
31.兼：兼字含义为兼具、兼且、兼有等之义，用作名字寓意为才德兼备、聪明能干之意；
32.吾邦：吾邦用作人名喻指固若金汤、扬名立万、坚若磐石之意。
33.位：位字含义为高位、地位、位置等之义，用作名字寓意为自强不息、自立自强之意；
34.凛然：凛然用作人名喻指位高权重、言而有信之意。
35.银河：银河用作人名喻指出类拔萃、志在千里之意。
36.六花：六花用作人名喻指五谷丰登、花容月貌、吉祥如意之意。
37.飞大：飞大用作人名喻指众望所归、才高八斗、宏图大志之意。
38.谷深：谷深用作人名喻指虚怀若谷、硕果累累之意。
39.山亦：山亦用作人名喻指文静内秀、谦谦君子之意。
40.明年：明年用作人名喻指聪颖睿智、举足轻重之意。
41.公：公字含义为公平、道理、高尚、公认等之义，用作名字寓意为公正无私、顶天立地之意；
42.记：记字含义为记性、念念不忘、识记等之义，用作名字寓意为深铭肺腑、过目成诵之意；
陈镒（？—1456年），字有戒，江苏吴县人，永乐年间考中进士，步入仕途，先后任湖广、山东、浙江等地的副使，明英宗时期镇守陕西，用自己的方式解决了陕西的饥荒问题，后看到河南等地 ► 460篇诗文
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象祠记
王守仁灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
曹雪芹
