象祠记诗词取名
灵1、博之山，有象祠焉。其2下诸苗夷之居者，咸神而3祠之。宣慰4安君，因诸苗5夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也6？”曰：“新之。”“新7之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原8。然吾诸蛮夷9之居是者，自吾父、吾祖10溯曾高而上11，皆尊奉而禋祀焉，举而12不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人13盖尝毁之。象之道，以为14子则不孝，以15为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子16之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为17象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少18哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至19，入人之深20，而流泽之远21且久也。
象之不22仁，盖其始焉耳，又乌知23其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝24，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于25奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子26》曰：“天子使吏治其国27，象不得以28有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅29导之者之周也。不然，周公之圣，而管30、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命31于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改32；而君子之修德，及其至33也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
4.宣慰：宣慰用作人名喻指怡然自得、身贤体贵之意。
5.苗：苗字含义为苗圃、苗木、苗条、火苗等之义，用作名字寓意为良苗怀新、出类拔萃之意；
6.之也：之也用作人名喻指善良温婉、宽宏大度之意。
7.新：新字含义为更新、新鲜、清新、新近等之义，用作名字寓意为清新俊逸、青出于蓝之意；
8.其原：其原用作人名喻指舍我其谁、雷厉风行、胸怀宽阔之意。
9.夷：夷字含义为愉悦、吉祥、武夷、化险为夷等之义，用作名字寓意为一帆风顺、人寿年丰之意；
10.吾祖：吾祖用作人名喻指稳如泰山、神通广大、坚若磐石之意。
11.上：上字含义为完毕、完结、开端、发起等之义，用作名字寓意为蒸蒸日上、朝气蓬勃之意；
12.举而：举而用作人名喻指力争上游、百事大吉、兴旺发达之意。
13.人：人字含义为人豪、人和、人杰、人才等之义，用作名字寓意为名满天下、材德兼备之意；
14.以为：以为用作人名喻指委以重任之意。
15.以：以字含义为时间、方位、目的、数量等之义，用作名字寓意为志向高远、抱负不凡之意；
16.君子：君子用作人名喻指身贤体贵、德才兼备、花开富贵之意。
17.非为：非为用作人名喻指丰功伟绩、品貌不凡之意。
18.岂少：岂少用作人名喻指年轻有为、风华正茂之意。
19.至：至字含义为至至、至贤、至才、至高无上等之义，用作名字寓意为功成名就、功勋卓著之意；
20.之深：之深用作人名喻指学识渊博、深情厚意、善良温婉之意。
21.远：远字含义为远方、远大、长久、深奥等之义，用作名字寓意为深谋远虑、远见卓识之意；
22.之不：之不用作人名喻指善良温婉、持之以恒、卓尔不群之意。
23.乌知：乌知用作人名喻指惜时如金、深明大义、分秒必争之意。
24.以孝：以孝用作人名喻指赤子之心、志向高远之意。
25.于：于字含义为于今、忠于、善于、超过等之义，用作名字寓意为行成于思、百里挑一之意；
26.孟子：孟子用作人名喻指德才兼备、气高志大、勉力奋进之意。
27.国：国字含义为天下、国家、祖国、疆域等之义，用作名字寓意为宏图大志、满腹经纶之意；
28.得以：得以用作人名喻指硕果累累、志向高远、马到成功之意。
29.辅：辅字含义为辅导、颊骨、辅佐、辅弼等之义，用作名字寓意为指识之士、圣君贤相之意；
30.管：管字含义为管乐、负责、钥匙、馆舍等之义，用作名字寓意为彬彬有礼、温文尔雅之意；
31.命：命字含义为生命、奉命、拼命、好命等之义，用作名字寓意为自强自立、雷厉风行之意；
32.改：改字含义为更改、改正、改善、变革等之义，用作名字寓意为通权达变、推陈出新之意；
33.其至：其至用作人名喻指其乐融融、舍我其谁、独占鳌头之意。
评析
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。
这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。
王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
译文及注释
译文
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝忤逆，作为弟弟则蛮横无理。对他的祭祀在唐朝就已被废弃，今天却还有保存着这一习俗的地方；有鼻地方已经废除了祭祀活动，这里却香火不断。这是为什么呢？
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。不是这样的话，那么即使有像周公那样的圣明，管叔、蔡叔也不能避免被诛杀放逐。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
注释
象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。
有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。
底：通“抵”，到。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者 ► 581篇诗文 ► 168条名句
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