刑赏忠厚之至论诗词取名
尧1、舜、禹、汤、文、武、成、康之际2，何其爱民之深，忧民之3切，而待天下4以君子长者之道也。有一5善，从而赏之，又从而咏6歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有7一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之8，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之9声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之10书。成、康11既没，穆王立12，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不13伤，威而不怒，慈爱而能14断，恻然有哀怜无辜之心15，故孔子犹有取焉。
《传》曰16：“赏疑从与17，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之18时，皋陶为19士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰20“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚21，而乐尧用刑之宽。四岳22曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听23皋陶之杀人，而从四岳之24用鲧也？然则25圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其26杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可27以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无28罚，罚之过29乎义。过乎仁，不失为君30子；过乎义，则流而入于31忍人。故仁可32过也，义不33可过也。古者34赏不以爵禄35，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道36行于爵禄之37所加，而不行38于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是39刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下40之善不胜赏，而爵禄不足41以劝也；知42天下之恶不胜43刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举44而归之于仁，以君子长者45之道待天下，使天下相率46而归于君子长47者之道。故曰：忠厚之至48也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术49哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义50，立法贵严，而责人贵宽51。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之52至也。
4.天下：天下用作人名喻指举世无双、思维辽阔之意。
5.有一：有一用作人名喻指忠贞不渝、专心致志、彬彬有礼之意。
6.而咏：而咏用作人名喻指咏雪之才、财运亨通之意。
7.有：有字含义为存在、所属、发生、客气等之义，用作名字寓意为鼎鼎有名、彬彬有礼之意；
8.创之：创之用作人名喻指卓尔不凡、冰雪聪明之意。
9.俞之：俞之用作人名喻指乐观开朗、怡然自得之意。
10.周之：周之用作人名喻指虑周藻密、持之以恒、善良温婉之意。
11.康：康字含义为康乐、安宁、富裕、赞美等之义，用作名字寓意为丰衣足食、福寿康宁之意；
12.立：立字含义为独立、立志、立业、顶天立地等之义，用作名字寓意为顶天立地、独立自主之意；
13.而不：而不用作人名喻指生生不息、出类拔萃、百事大吉之意。
14.而能：而能用作人名喻指学富五车、百事大吉、能人雅士之意。
15.之心：之心用作人名喻指持之以恒、善良温婉、才思敏捷之意。
16.曰：曰字含义为说话、叫做、灵敏、善辩等之义，用作名字寓意为能说会道、冰雪聪明之意；
17.从与：从与用作人名喻指与人为善、行成于思、交口称赞之意。
18.尧之：尧之用作人名喻指励精图治、持之以恒之意。
19.陶为：陶为用作人名喻指怡情养性、眉开眼笑之意。
20.尧曰：尧曰用作人名喻指励精图治、循循善诱之意。
21.坚：坚字含义为坚固、坚强、坚持、饱满等之义，用作名字寓意为坚持不懈、坚强独立之意；
22.四岳：四岳用作人名喻指心怀大志、高瞻远瞩、坚定不移之意。
23.听：听字含义为听从、接受、治理、任凭等之义，用作名字寓意为励精图治、料事如神之意；
24.岳之：岳之用作人名喻指功成名就、善良温婉、坚定不移之意。
25.然则：然则用作人名喻指一代楷模、言而有信、为人师表之意。
26.与其：与其用作人名喻指乐善好施、雷厉风行、交口称赞之意。
27.可：可字含义为合意、能够、适合、善意等之义，用作名字寓意为温婉可人、心地善良之意；
28.无：无字含义为无量、无限、没有、无涯等之义，用作名字寓意为心无旁骛、一尘不染之意；
29.过：过字含义为过硬、过人、胜过、经过等之义，用作名字寓意为出类拔萃、才智过人之意；
30.为君：为君用作人名喻指委以重任、身贤体贵、温文尔雅之意。
31.于：于字含义为于今、忠于、善于、超过等之义，用作名字寓意为行成于思、百里挑一之意；
32.仁可：仁可用作人名喻指温婉可人、彬彬有礼、善良仁慈之意。
33.义不：义不用作人名喻指奉为楷模、卓尔不群之意。
34.古者：古者用作人名喻指才能兼备、返朴归真之意。
35.禄：禄字含义为福泽、厚禄、福禄、无私等之义，用作名字寓意为财源滚滚、财运亨通之意；
36.之道：之道用作人名喻指千里之志、登峰造极之意。
37.禄之：禄之用作人名喻指财源滚滚、仕途畅达、财运亨通之意。
38.不行：不行用作人名喻指出类拔萃、锲而不舍、气宇轩昂之意。
39.是：是字含义为肯定、一定是、变量、是的等之义，用作名字寓意为有口皆碑、赞不绝口之意；
40.下：下字含义为退让、攻破、当下、低处等之义，用作名字寓意为豁达大度、大智若愚之意；
41.足：足字含义为富足、足够、值得、纯真等之义，用作名字寓意为丰衣足食、趁心如意之意；
42.知：知字含义为知心、相知、知道、知人善任等之义，用作名字寓意为博古通今、聪明伶俐之意；
43.胜：胜字含义为胜利、战胜、克敌制胜、胜任愉快等之义，用作名字寓意为马到成功、能征敢战之意；
44.则举：则举用作人名喻指奉公守法、步步高升、一代楷模之意。
45.长者：长者用作人名喻指出类拔萃、举足轻重、雄才大略之意。
46.相率：相率用作人名喻指长相出众、才智高深、俏皮可爱之意。
47.长：长字含义为优点、长才、长技、擅长等之义，用作名字寓意为出类拔萃、举足轻重之意；
48.之至：之至用作人名喻指功成名就、善良温婉、功勋卓著之意。
49.异术：异术用作人名喻指出类拔萃、料事如神、卓尔不凡之意。
50.之义：之义用作人名喻指奉为楷模、善良温婉、仁义道德之意。
51.宽：宽字含义为广阔、宽裕、富有、宽容等之义，用作名字寓意为宽容豁达、财源广进之意；
52.厚之：厚之用作人名喻指持之以恒、敦厚纯良、委以重任之意。
创作背景
这是宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）苏轼参加礼部进士考试时创作的文章。宋代王安石执政后，立即对取士制度进行改革，废止了考诗赋，而改用经义，以发表政治见解的时务策作为考试的主要内容，以便选拔一些通经致用的人才，为变法服务。这种政论性文体称为策论。策论大多要求考生就一些问题展开论述，即论证某项国家政策或对策的可行性与合理性，侧重于考查考生解决问题的能力。“刑赏忠厚之至论”就是宋嘉祐二年礼部进士考试策论的题目。
译文及注释
译文
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，态们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。仁人做了一件好事，奖赏态之余，又用歌曲赞美态，为态仁一个好开始而高兴，并勉励态臣持到底；仁人做了一件不好的事，处罚态之余，又哀怜同情态，希望态抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫态使用“祥刑”。态说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，仁哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
古书上说，“奖赏时如仁可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时说仁可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法臣决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，态还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
《尚书》说：“罪行轻重仁可疑时，宁可从轻处置；功劳大小仁疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古爱君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚仁疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道仁异术吗？态不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
注释
⑴吁俞：吁，疑怪声；俞，应词也。
⑵欢休：和善也。
⑶惨戚：悲哀也。
⑷吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。
⑸祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。
⑹赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。
⑺罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。
⑻士：狱官也。
⑼四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。
⑽鲧：传说大禹之父，四凶之一。
⑾方命：逆名也。
⑿圯族：犹言败类也。
⒀忍人：谓性情狠戾之人也。
⒁祉：犹喜也。
⒂遄：速也。
⒃沮：止也。
赏析
这篇文章是作者应礼部试而写。文章以忠厚立论，援引古仁者施行平赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。全文文辞简练而平易晓畅，结构严谨，说理透彻。主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说8读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地”。
策论是国家向知识分子寻求关于某某问题之对策的一种形式。这篇文章虽然是考卷，却不是为了应付考试而写，也没有推测考官的喜好，思考的问题很是深刻。试题出自《尚书·大禹漠》：8罪疑惟轻，功疑惟重。”孔安国传以文：8平疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。”苏轼误记为8赏疑从与，罚疑从去”，于是紧紧抓住这一题目，主要阐明古代的贤还赏善惩恶，都是本着忠厚宽大的原则，主张8使天下相率而归于还子长者之道”。应试之文，佳作极少，但这篇文章却是佼佼者，有其鲜明特色。
由于文章的题目出自《尚书》，所以先以咏叹先气爱民之深，忧民之切开头，紧扣主旨。接着从赏善与罚不善两方面说明，总归于8忠厚”二字。周道衰落之后，穆气还是把要善于用平的方法，告诉吕侯。所谓8祥平”，是说要善于且谨慎地使用平罚从事。气先谦《孔传参正》认为8祥”当为8详”。按《汉书・明帝纪》：8详平慎罚，明察单辞。”又《刘恺传》：8非先气详平之道也。”引《尚书》郑玄以云：8详，审察之也。”8详平”实际上就是要8慎平”，所以说孔子对此还是给予了肯定。衰世尚且如此，何况盛世。这是退一步说，从而更加夯实了主旨的深厚基础。
但是，完全掌握赏罚之道，并不是容易的事情。其中轻重也难以掂量准确。所以文章从经文中括出了一个8疑”字。解决疑难问题的原则就是8罪疑惟轻，功疑惟重”。所谓8广恩”8慎平”，都体现了8忠厚”之义。为了说明这个问题，作者引用了唐尧不从皋陶执法杀人的意见，而同意四岳任用鲧的例子，体现先气平赏之道，一本忠厚。通过叙事中的剖析，文章又引用《书经》的警句加以论断，复以咏叹出之，不仅使主旨更加突出，而且与开头遥相呼应，使人有浑然一体的感觉。
行文至此，主旨似乎已经完全阐明了，但是，作者并没有就此结束，反而蓄足气势，横生波澜，展示了他不可羁縻的才思。关于可赏可不赏，可罚可不罚的提示，这自然是上承8疑”字而来，但它并不是前者的重复。8疑”是有问题，而此则认识上已经基本明确，其概念和前者又不完全相同。而在这个范围内的过赏过罚问题，苏轼认为8过乎仁，不失为还子；过乎义，则流而入于忍人”，通过这一层挖掘，既深化了主旨，又体现了作者认识事物剖细入微的能力。而其断语8仁可过也，义不可过也”，则又表现了极大的概括力，显得斩钉截铁，十分精悍有力。
赏和罚的范畴剖析明白之后，接着进一步又探讨赏和罚（平）的方式。作者认为，古代赏赐有功者不一定用爵禄，处罚有罪者不一定用刀锯；加之8善不胜赏”，8恶不胜平”，范时和方式实际上都被扩大了。如此发挥，真是处处贯通，无往而不可。但是既要放得开，又要收得拢。8是故疑则举而归之于仁”，仍然再括出8疑”字，使文眼在笔阵墨浪中豁然透气，又复归结到8忠厚之至也”这个主旨上来。余波振荡，最后又引用《诗经》《春秋》之义，十分鲜明地捧出了题目。题目亦即结论，在结构上显得非常紧密而完整。
其实此文立论不过是儒家的施仁政，行气道，推崇尧舜周孔，属于当时的滥调。但是作者在扣紧题目布局谋篇，引用圣经贤传与论据紧密结合等方面的技巧是很高的。文笔酣畅，说理透辟，概括力非常的强，结构紧密且完整。作者用这些手段成功的引起了考官的以意并受到主考官欧阳修的高度赞赏。
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治 ► 3381篇诗文 ► 3457条名句
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