纵囚论诗词取名
信义行于1君子，而刑戮施于小人。刑入于2死者，乃3罪大恶极，此又小人之尤甚者也4。宁以义5死，不苟幸生，而视6死如归，此又君子之7尤难者也。方唐太宗8之六年，录大辟囚三百余人，纵9使还家，约其自归以10就死。是以君子之难能，期小11人之尤者以12必能也。其囚及期，而卒自归13无后者。是君子之所14难，而小人之所易也15。此岂近于人情哉?
或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以16临之，可使变而为君17子。盖恩德18入人之深19，而移人之速，有如20是者矣。曰：太宗之21为此，所以求此名也22。然安知夫23纵之去也，不意其必24来以冀免，所以纵之乎?又安25知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是26下贼上之27心也。吾见28上下交相贼以成此名29也，乌有所谓施恩德与夫知信30义者哉?不然，太宗施德于天下31，于兹六年矣，不能32使小人不33为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不34通之论也!
然则何为35而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来36，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶37一为之尔。若屡为之38，则杀人者39皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常40者，其圣41人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本42于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
4.者也：者也用作人名喻指大智大勇之意。
5.义：义字含义为义勇、义心、义侠、道德等之义，用作名字寓意为仁义道德、奉为楷模之意；
6.视：视字含义为视野、视界、视觉、视线等之义，用作名字寓意为见多识广、专心致志之意；
7.子之：子之用作人名喻指持之以恒、善良温婉之意。
8.太宗：太宗用作人名喻指时运亨通、马到功成之意。
9.纵：纵字含义为腾跃、纵横、纵览、放纵等之义，用作名字寓意为飞黄腾达、纵横驰骋之意；
10.以：以字含义为时间、方位、目的、数量等之义，用作名字寓意为志向高远、抱负不凡之意；
11.期小：期小用作人名喻指清纯可人、望子成龙、活泼可爱之意。
12.者以：者以用作人名喻指抱负不凡、志向高远之意。
13.归：归字含义为回到、聚拢、依附、并入等之义，用作名字寓意为幸福如意、婚姻甜蜜之意；
14.所：所字含义为适宜、处所、地方、接受等之义，用作名字寓意为人心所向、尽其所能之意；
15.易也：易也用作人名喻指谦谦君子、马到成功、得心应手之意。
16.德以：德以用作人名喻指志向高远、是非分明、抱负不凡之意。
17.为君：为君用作人名喻指委以重任、身贤体贵、温文尔雅之意。
18.恩德：恩德用作人名喻指指具仁爱之心之意。
19.之深：之深用作人名喻指学识渊博、深情厚意、善良温婉之意。
20.有如：有如用作人名喻指幸福美满、财源广进、天从人愿之意。
21.宗之：宗之用作人名喻指光宗耀祖、谦谦君子、善良温婉之意。
22.名也：名也用作人名喻指恢宏大度、扬名四海之意。
23.知夫：知夫用作人名喻指聪明伶俐、博古通今、大智大勇之意。
24.其必：其必用作人名喻指态度坚决、毫不犹豫、其乐融融之意。
25.又安：又安用作人名喻指安居乐业、积极进取、竹报平安之意。
26.是：是字含义为肯定、一定是、变量、是的等之义，用作名字寓意为有口皆碑、赞不绝口之意；
27.上之：上之用作人名喻指蒸蒸日上、持之以恒之意。
28.吾见：吾见用作人名喻指通情达理、坚若磐石之意。
29.名：名字含义为声誉、功业、名气、名誉等之义，用作名字寓意为万古长青、扬名四海之意；
30.信：信字含义为诚实、信然、诚信、果真等之义，用作名字寓意为信以为本、一诺千金之意；
31.天下：天下用作人名喻指举世无双、思维辽阔之意。
32.不能：不能用作人名喻指能人雅士、出类拔萃之意。
33.人不：人不用作人名喻指出类拔萃、名满天下、气宇轩昂之意。
34.又不：又不用作人名喻指卓尔不群、乐观向上、气宇轩昂之意。
35.何为：何为用作人名喻指品貌非凡、年轻有为之意。
36.又来：又来用作人名喻指出类拔萃、温文尔雅之意。
37.偶：偶字含义为偶数、配偶、配合、双数等之义，用作名字寓意为吉祥如意、大富大贵之意；
38.为之：为之用作人名喻指委以重任、年轻有为之意。
39.人者：人者用作人名喻指聪明正直、才能兼备之意。
40.为常：为常用作人名喻指年轻有为、持之以恒、丰功伟绩之意。
41.其圣：其圣用作人名喻指雷厉风行、其乐融融、高瞻远瞩之意。
42.必本：必本用作人名喻指做事果断、举足轻重、不忘初心之意。
创作背景
《纵囚论》就唐太宗纵囚一事提出了质疑，认为此事不足为训，并明确地提出了“三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”这一论点。这是一篇对传统见解进行辩驳的议论文。
评析
这是一篇史评，评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯，犯人被释归家后又全部按时返回，从而赦免他们的史实。 文章开门见山，警拔有力。从“信义行于君子，而刑戮施于小人”说起，定下了全文的基调，标出全文的主旨。接着从唐太宗纵放死囚的史实，以君子与小人相比较，反复论析，指出唐太宗的做法有悖人情，违反法度，只不过是借此邀取名誉的一种手段。议论纵横，深刻入髓。“上下交相贼以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信义”，揭露得可谓明快酣畅。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作为“天下之常法”，而应该“尧舜三王之治，必本于人情。不立异以为高，不逆情以干誉”。文章据史立论，层层辨析，论证充分，结论高远，警醒人心也。
据史书记载，唐太宗曾于632年（贞观六年）下令把等待执行的死囚三百余人放回家中，令与家人团聚，并约定返回狱中的日期。其后三百余人均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在欧阳修以前，一般的都把这件事传为“美谈”，认为唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信义”。作者独能力排众议，提出了自己的意见。这种敢于创新的精神本身就是可贵的。
《纵囚论》最大的特点是逻辑性强，结构严密。全文基本上可以分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分。在提出问题时，作者肯定地指出，纵囚一事本身就不近人情，这就为下文的展开定下了基调。在分析问题时，作者一针见血地指出，唐太宗之所以这样做，纯粹是为了沽名钓誉。文章从唐太宗、囚犯的不同的心理活动中得出了这样一个结论：这不过是上演了一场“上下交相贼”的闹剧。同时，他还从唐太宗登基六年来并没有消弭小人犯极恶大罪的事实，证明了偶尔的纵囚也解决不了问题。这种“以子之矛，攻子之盾”的笔法，确实犀利无比。在解决问题时，作者旗帜鲜明地亮出了自己的观点：不管从事何种工作，“必本子人情”。全文浑然一体，无懈可击。
《纵囚论》的反问句较多，有助于增强文章的说服力。第二段中采取问答的形式来论证，又增加了文章的可读性。所有这些，都值得认真揣摩。
译文及注释
译文一
信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗?
有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢?又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢?料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢?不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊!
那么应该怎么去做才可以呢?我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗?不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗?所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。
译文二
对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑;这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的:这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的么。
有人说:"罪大恶极，的确是小人了;但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。"我说:"唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事;然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。"
既然这样，那么怎样做才好呢？我说:"释放了回来的，把他们杀掉而不赦免;然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了;如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧，舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
注释
①唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。
②大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。
③意：估计。
④贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。
⑤三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。
欧阳修（1007年8月6日 －1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，江南西路吉州庐陵永丰（今江西省吉安市永丰县）人，景德四年（1007年）出生于绵州（今四川省绵阳市），北宋政治家 ► 1375篇诗文 ► 1350条名句
王勃
王琼
王世贞
