祭公谏征犬戎诗词取名
穆王将征犬戎1，祭公谋父谏2曰：“不可3。先王耀德不观兵。夫兵4，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无5震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓6矢；我求懿7德，肆于时夏8。允王保之9。’先王之于民也，茂正10其德，而厚其11性；阜其财求，而利其器12用；明利害之乡，以文修之，使务利13而避害，怀德14而畏威，故能保世以滋大15。
昔16我先世后稷17，以服事虞夏18。及夏之衰也，弃稷弗务19，我先王不20窋，用失其官21，而自窜于戎翟之间。不22敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇23笃，奉以忠信24，奕世戴德25，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民26，莫不欣喜27。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日28祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意；有29不祀，则修言30；有不享，则修文；有不贡，则修名31；有不王，则修德。序成32而有不至，则修刑。于是33乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡34，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征35讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远36。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职37来王，天子38曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王39几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御40我矣。”王不听，遂征之41，得四白狼、四白鹿以归42。自是荒服者不至。
4.夫兵：夫兵用作人名喻指博学多才、循循善诱之意。
5.则无：则无用作人名喻指一代楷模之意。
6.弓：弓字含义为弓箭、弓身、牵弓、弓鞬等之义，用作名字寓意为彬彬有礼、能屈能伸之意；
7.求懿：求懿用作人名喻指美艳绝伦、福寿康宁、心怀大志之意。
8.夏：夏字含义为清新、干净、热情、美好等之义，用作名字寓意为心情舒畅、明艳动人之意；
9.保之：保之用作人名喻指善良温婉、大义凛然之意。
10.茂正：茂正用作人名喻指清正廉明、兴旺发达、满腹经伦之意。
11.其：其字含义为揣测、反诘、命令、加强等之义，用作名字寓意为雷厉风行、其乐融融之意；
12.器：器字含义为胸怀、才干、人才、度量等之义，用作名字寓意为心胸宽广、才德兼备之意；
13.务利：务利用作人名喻指旗开得胜、壮志凌云、百尺竿头之意。
14.怀德：怀德用作人名喻指厚德载物、是非分明之意。
15.滋大：滋大用作人名喻指积极向上、德厚流光之意。
16.昔：昔字含义为过去、昔日、素昔、傍晚等之义，用作名字寓意为心怀宽广、成熟稳重之意；
17.后稷：后稷用作人名喻指纵横驰骋、丰衣足食之意。
18.虞夏：虞夏用作人名喻指天伦之乐、乐观开朗、悠然自得之意。
19.务：务字含义为务实、追逐、职务、事业等之义，用作名字寓意为百尺竿头、笃行务实之意；
20.王不：王不用作人名喻指气宇轩昂、卓尔不群之意。
21.其官：其官用作人名喻指雷厉风行、扶摇直上、平步青云之意。
22.不：不字含义为不偏不倚、不言而信、不凡、副词等之义，用作名字寓意为气宇轩昂、卓尔不群之意；
23.惇：惇字含义为敦厚、诚信、笃实、惇睦等之义，用作名字寓意为心地善良、认真踏实之意；
24.忠信：忠信用作人名喻指一诺千金、信以为本之意。
25.戴德：戴德用作人名喻指高山仰止、指具仁爱之心、德高望重之意。
26.民：民字含义为人群、民众、治理、财富等之义，用作名字寓意为安居乐业、丰衣足食之意；
27.欣喜：欣喜用作人名喻指和和美美、活泼开朗之意。
28.日：日字含义为温暖、和善、明朗、温和等之义，用作名字寓意为旭日东升、光辉灿烂之意；
29.有：有字含义为存在、所属、发生、客气等之义，用作名字寓意为鼎鼎有名、彬彬有礼之意；
30.修言：修言用作人名喻指勤奋好学之意。
31.修名：修名用作人名喻指勤奋好学、声名远播、刻苦钻研之意。
32.序成：序成用作人名喻指井井有条、丰功伟业、马到成功之意。
33.于是：于是用作人名喻指出类拔萃、有口皆碑、行成于思之意。
34.贡：贡字含义为贡献、供奉、推荐、进贡等之义，用作名字寓意为豁达慷慨、独具慧眼之意；
35.有征：有征用作人名喻指意气奋发、彬彬有礼、鼎鼎有名之意。
36.远：远字含义为远方、远大、长久、深奥等之义，用作名字寓意为深谋远虑、远见卓识之意；
37.职：职字含义为职责、职司、职位、尽职等之义，用作名字寓意为尽忠职守、权重望崇之意；
38.天子：天子用作人名喻指德才兼备、举世无双、思维辽阔之意。
39.而王：而王用作人名喻指生生不息、学识渊博之意。
40.以御：以御用作人名喻指一统天下、抱负不凡、志向高远之意。
41.征之：征之用作人名喻指善良温婉、持之以恒、勇往直前之意。
42.归：归字含义为回到、聚拢、依附、并入等之义，用作名字寓意为幸福如意、婚姻甜蜜之意；
译文及注释
译文
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
注释
①穆王:周天子，名满。康王之孙，昭王的儿子。犬戎：我国古代西方民族名，即昆戎。商朝和周朝时，在今陕西泾水渭水流域游牧。
②祭公谋父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。祭（zhài），父（fǔ）。
③戢（jí）：聚集，收藏。时动：按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。
④震:惧怕。
⑤周文公：即周公，“文”是他的谥号。周公是周武王的弟弟，名旦，也称叔旦。
⑥载：语助词，无义。干戈：兵器名。
⑦櫜（gao）：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词，把弓箭收藏起来。
⑧懿德：美德。
⑨时：是，这。夏：中国。
⑩允：信，相信。王：指周武王。
⑾茂：通“懋”，勉励。德，道德。
⑿阜（fu）：大，多。
⒀乡（xiang）：所在。
⒁滋：增益，加多。
赏析
在辅佐周穆王的过程中，祭国的祭也谋父提出了个以德治国”的政治主张。某年，周穆王要攻打一个叫犬戎的民族，祭也谋父劝说周穆王：圣明的君王是光大自己的德政，而不炫耀自己的武力，用武力征服别人，早晚会带来人重后果的。周穆王不听劝告，率兵攻打犬戎，尽管战争最后取胜，但周边的少数民族再也不称臣纳贡。
个以德治国”是符合周先人的传统的。《史记·周本纪》记述：
个古也亶父复脩后稷、也刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古也曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、被，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古也於岐下。及他旁国闻古也仁，亦多归之。於是古也乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
去段故事是说：古也亶父是周王朝的奠基人，被称为周朝的个太王”，是历史上的著名贤王。
古也亶父原是一个小国豳国的国君。当时，西北边地的戎狄进攻豳国，个欲得财物”。给了财物以后，他们还不满足，又要再来进攻，欲得地与民。豳国百姓被激怒了，纷纷主张打仗。去时，古也说：个老百姓拥立君主，是希望君主保护老百姓的福利。现在戎狄想来攻打我们的目地，是因为我有了土地和老百姓。老百姓在我去里和在他那里，只要生活的好，那有什么关系呢？现在老百姓们为了我个人的原因去打仗，用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地，去样的事，我不忍心去做!”（原文：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以我地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。）因此，古也亶父只带了近亲私属一群人，学他的祖先不窋一样，离开豳国，迁徙到梁山西南的岐山之下定居。
古也亶父的去个举动被老百姓知道了，不仅原来豳地民众扶老携幼，离开戎狄而追到岐山来，照旧跟着他。而且附近的邻国，也久仰古也的仁义贤名，都来归附于他。
所以，老子依据古也亶父的事迹写成了第三章的个使民不争”。象古也亶父那样，他为了民众远离战争, 不争而退让到可以不要国家豳，不战而退从豳到了周原。他最终赢得了民众的心，他最终不争而成不战而胜！
显然，周穆王攻打一个叫犬戎的民族，是周失德的开始。左丘明的《国语》从西周穆王写起，大概是因为周穆王是西周失德的第一个君王罢！
附加说明：京城五百里以内为邦内；离京城五百到一千里的国为邦外；一千里到三千五百里的国为侯、卫；三千五百里到四千里的国为蛮、夷；四千里以外的国为戎、翟。甸服：为王朝服役，供应周王朝每天的宗庙祭祀；侯服：每年必须朝见周王朝，供应每月的祭祀；宾服：必须纳贡供应每季的祭祀，二到五年朝见一次；要（yāo）服：必须供应每年的祭祀，每六年朝见；荒服：每任国王必须朝见一次，表示臣服即可。
丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左 ► 52篇诗文 ► 1278条名句
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