座右铭诗词取名
无道1人之2短,无3说己之4长5。
4.己之:己之用作人名喻指持之以恒、忠贞不渝之意。
5.长:长字含义为优点、长才、长技、擅长等之义,用作名字寓意为出类拔萃、举足轻重之意;
施人1慎2勿念3,受4施慎5勿忘。
1.施人:施人用作人名喻指恩高义厚、乐喜好施、慈眉善眼之意。
2.慎:慎字含义为谨言慎行、谨小慎微等之义,用作名字寓意为谦谦君子、一丝不苟之意;
3.念:念字含义为怀念、眷念、信念、慈念等之义,用作名字寓意为感恩之心、重情重义之意;
4.受:受字含义为容忍、接受、蒙受、受益等之义,用作名字寓意为胸怀宽广、能屈能伸之意;
5.施慎:施慎用作人名喻指乐喜好施、慈眉善眼、谦谦君子之意。
世誉1不2足慕3,唯仁4为纪5纲6。
1.世誉:世誉用作人名喻指繁荣昌盛、德深望重、专心致志之意。
2.不:不字含义为不偏不倚、不言而信、不凡、副词等之义,用作名字寓意为气宇轩昂、卓尔不群之意;
3.慕:慕字含义为羡慕、爱慕、崇拜、敬重等之义,用作名字寓意为受人敬仰、崇拜不已之意;
4.唯仁:唯仁用作人名喻指善良仁慈、彬彬有礼、温顺善良之意。
5.为纪:为纪用作人名喻指风华正茂、丰功伟绩、立场坚定之意。
6.纲:纲字含义为三纲五常、纲领、本草纲目等之义,用作名字寓意为一世师表、中流砥柱之意;
隐心1而后2动3,谤议庸4何5伤?
1.隐心:隐心用作人名喻指众心捧月、不露锋芒之意。
2.而后:而后用作人名喻指生生不息、百事大吉之意。
3.动:动字含义为行动、动作、动听、感动等之义,用作名字寓意为生龙活虎、精力充沛之意;
4.议庸:议庸用作人名喻指三思而行、金玉良言、行不苟合之意。
5.何:何字含义为担负、代词、感叹、何乐不为等之义,用作名字寓意为品貌非凡、积极进取之意;
无使名过1实2,守愚3圣4所臧。
1.名过:名过用作人名喻指出类拔萃、才智过人之意。
2.实:实字含义为实事求是、真心实意等之义,用作名字寓意为坚强勇敢、竭诚相待之意;
3.守愚:守愚用作人名喻指委以重任、深藏若虚、持之以恒之意。
4.圣:圣字含义为圣杰、高超、聪明、神圣等之义,用作名字寓意为古圣先贤、深仁厚泽之意;
在1涅贵不2淄,暧暧内3含光4。
1.在:在字含义为在所不辞、无所不在、青春等之义,用作名字寓意为抱诚守真、应运而生之意;
2.贵不:贵不用作人名喻指卓尔不群、气宇轩昂之意。
3.内:内字含义为里面、内在、亲近、接受等之义,用作名字寓意为满腹经纶、知书达礼之意;
4.含光:含光用作人名喻指博大精深、朝气蓬勃、功勋卓著之意。
柔1弱生之2徒,老氏3诫刚强4。
1.柔:柔字含义为柔和、善良、温婉、柔顺等之义,用作名字寓意为花容月貌、温柔贤淑之意;
2.生之:生之用作人名喻指善良温婉、生生不息之意。
3.老氏:老氏用作人名喻指见多识广之意。
4.刚强:刚强用作人名喻指所向披靡、锲而不舍、身强体壮之意。
硁硁鄙夫介1,悠悠2故难3量。
1.夫介:夫介用作人名喻指博学多才、大智大勇、循循善诱之意。
2.悠悠:悠悠用作人名喻指悠然自得、神闲气定之意。
3.难:难字含义为困难、困苦、费事、质问等之义,用作名字寓意为挑战困难、发奋图强之意;
慎言节1饮食,知足胜不2祥。
1.节:节字含义为节操、节省、礼貌、季节等之义,用作名字寓意为正气浩然、彬彬有礼之意;
2.胜不:胜不用作人名喻指马到成功、出类拔萃、出奇制胜之意。
行之苟1有恒,久久自芬2芳。
1.苟:苟字含义为一介不苟、如果、假使、一丝不苟等之义,用作名字寓意为怡然自得、闲云野鹤之意;
2.自芬:自芬用作人名喻指自信独立、花容月貌之意。
创作背景
曾有打车吕延济题注说崔瑗的兄长崔璋被别人杀了,崔瑗就手刃他的仇敌,然后逃命,被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自己,又因为经常放在座位右边,于是叫做座右铭。
译文及注释
译文
只要津津乐道于人家的短处,只要夸耀自己的长处。
施恩于人只要再想,接受别人的恩惠千万只要忘记。
世俗的荣誉只值得羡慕,只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?
只要使自己的名声超过实际,守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质,即使遇到黑色的浸染也只改变颜色,才是宝贵的。
表面上暗淡无光,而内在的东西蕴含着光芒。
柔弱是生存的根本,因此老子力戒逞强好胜,刚强者必死。
浅陋固执刚直,小人却以此为美德而坚持。
君子悠悠,内敛而只锋芒毕露,别人就难以估摸透啊!
君子要慎言,节饮食,知足只辱,故能去除只祥。
如果持久地实行它,久而久之,自会芳香四溢。
注释
施:施舍。
世誉:世俗的荣誉。
纪纲:法度。
隐心:估量。
庸:岂,哪里。
守愚:守拙。
臧(zāng):褒奖。
涅:一种矿物,古代用作黑色染料。
淄(zī):黑色;变为黑色。
暧暧(ài):光线只够明亮的样子。
硁硁(kēng):执著,形容浅薄固执。《论语》:“子曰:硁硁然小人哉。”
介:坚固。
赏析
《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文,全文共20句,100字,抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场,其中每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,突出了主观选择的价值和意义,反映了当时较为普遍的价值观念。
开篇“无道人之短,无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类,对于小人的短处,不能说,说了会得罪小人;而对于君子,因为君子能够“吾日省吾身”,能够不断地自省自查自纠,所以不必说:正所谓“君子求诸己,小人求诸人”(《论语·卫灵公》)
“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言: “自是者不彰,自伐者无功,白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏,进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道:“人不知而不愠,不亦君子乎?”过分强调自己的优点,就会名过其实,从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长,都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中,孔子要求弟子“讷于言而敏于行”,讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短,无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。
“施人慎勿念,受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想,但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云: “为善勿近名”,意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字,就是要提醒自己要时刻谨记,不可忘却。
“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉,还是毁谤,都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道:“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”在作者看来,宠辱若惊不可取,为人应该做到宠辱不惊:为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失,审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。
“隐心而后动”,就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”,只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外,从“在涅贵不淄,暖暖内含光”中可以看出,作者的守愚并不是指要愚昧无知.作者所说的“守愚”其实只是外表的愚,内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。
在做人的方式上,崔瑗强凋外柔内刚,以柔取胜:《道德经》中说“人之生也柔弱,其死也坚强,万物草木之生也柔脆,其死也枯犒故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上”。 “行行鄙夫志,悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。
在行为方面,作者要求自己做到上文所说的“慎言”,也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面,没有节制,便会贪婪争抢而要做到这两点,就要在观念上做到“知足”。
此文在艺术上有两点很突出。
一是在结构上,每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,突出了主观选择的价值和意义,显示出戛戛独造的修养和品德来。这样,全文的结构便由这两句一意的单元所组成,颇类似后世律诗的结构。
二是在语言上,采用五言形式。铭文这种形式,一般都是用在比较正规的场合,开国大典,盖世奇功,往往刻山勒石,以传诸后世。听以它多采用四言形式,以示典雅庄重;叩以《文选》所收铭文为例,前有班固《封燕然山铭》,后有张载《剑阁铭》,都是四言形式。而崔瑗比文,则通篇采用五言形式;确颇独特。其时五言形式,仅在民间流传,汉乐府民歌中比较多地采用这一形式,而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言,但技巧颇为生疏,“质术无文”(钟嵘《诗品》)。崔瑗采用此式,大概是因为“座右铭”,写给自己看的,所以显得比较随便;而更重要的,是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。
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