为学一首示子侄诗词取名
天下事有难易乎？为之1，则难者亦易2矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学3，则易者亦难矣。
吾资之4昏，不5逮人也6，吾材7之庸，不逮人8也；旦旦而学9之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也10。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用11，其与12昏与庸无以异13也。圣人之道14，卒于鲁也传15之。然则昏庸聪敏之16用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一17贫，其一富。贫者语18于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者19曰：“子何恃而往？”曰：“吾一20瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买21舟而下22，犹未能也。子何恃而往！”越明23年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀24之去南25海，不知几千里也，僧富者不能至26而贫者至焉。人之立27志，顾不如蜀28鄙之僧哉?是29故聪与30敏，可31恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力32学不倦者，自力者也。
4.之：之字含义为持之以恒、赤子之心等之义，用作名字寓意为持之以恒、善良温婉之意；
5.不：不字含义为不偏不倚、不言而信、不凡、副词等之义，用作名字寓意为气宇轩昂、卓尔不群之意；
6.人也：人也用作人名喻指虚怀若谷、名满天下、材德兼备之意。
7.吾材：吾材用作人名喻指坚若磐石、天之骄子、固若金汤之意。
8.人：人字含义为人豪、人和、人杰、人才等之义，用作名字寓意为名满天下、材德兼备之意；
9.而学：而学用作人名喻指敏而好学、百事大吉、学识渊博之意。
10.也：也字含义为同样、忍让、并行、宽容等之义，用作名字寓意为宽宏大度、虚怀若谷之意；
11.用：用字含义为采取、通途、有用、用处等之义，用作名字寓意为全力以赴、学以致用之意；
12.其与：其与用作人名喻指其乐融融、舍我其谁、交口称赞之意。
13.以异：以异用作人名喻指卓尔不凡、不同凡响、抱负不凡之意。
14.之道：之道用作人名喻指千里之志、登峰造极之意。
15.也传：也传用作人名喻指子承父业、恢宏大度之意。
16.敏之：敏之用作人名喻指善良温婉、持之以恒、思如涌泉之意。
17.其一：其一用作人名喻指舍我其谁、善始善终之意。
18.者语：者语用作人名喻指伶牙俐齿、学富五车、大智大勇之意。
19.富者：富者用作人名喻指才能兼备、大智大勇之意。
20.吾一：吾一用作人名喻指专心致志、稳如泰山之意。
21.买：买字含义为买进、买卖、买家、交易等之义，用作名字寓意为有口皆碑、左右逢源之意；
22.下：下字含义为退让、攻破、当下、低处等之义，用作名字寓意为豁达大度、大智若愚之意；
23.越明：越明用作人名喻指万里挑一、卓尔不凡之意。
24.西蜀：西蜀用作人名喻指优雅柔和、大智大勇之意。
25.南：南字含义为南方、右边、朝气、顺利等之义，用作名字寓意为朝气蓬勃、一帆风顺之意；
26.能至：能至用作人名喻指委以重任、学富五车、独占鳌头之意。
27.之立：之立用作人名喻指顶天立地、建立功业、独立自主之意。
28.如蜀：如蜀用作人名喻指天从人愿、聪明机智之意。
29.是：是字含义为肯定、一定是、变量、是的等之义，用作名字寓意为有口皆碑、赞不绝口之意；
30.聪与：聪与用作人名喻指足智多谋、与人为善、冰雪聪明之意。
31.可：可字含义为合意、能够、适合、善意等之义，用作名字寓意为温婉可人、心地善良之意；
32.而力：而力用作人名喻指生生不息、出类拔萃、意气风发之意。
创作背景
清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
译文及注释
译文
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，很久都不放纵懈怠，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”过了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
注释
资：天资，天分。之：助词。
倍人：“倍于人”的省略。
屏：同“摒”，除去、排除。
圣人：指孔子。卒：终于。鲁：迟钝、不聪明。
鄙：边远的地方。
南海：指佛教圣地普陀山。
何恃：“恃何”的倒装。恃，凭借、依靠。
钵：和尚用的饭碗。
买舟：租船。买，租、雇的意思。
顾不如：难道还不如。顾，难道。
自力者也：判断句，表示肯定，靠自己努力学成的。
鉴赏
文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。
文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。
全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
彭端淑（约1699年－约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为 ► 3篇诗文 ► 19条名句
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