巽公院五咏诗词取名
净土1堂2
结习1自无2始3，沦溺穷苦源4。
1.结习：结习用作人名喻指坚毅不屈、学业有成之意。
2.自无：自无用作人名喻指自强不息、自信独立、赤子之心之意。
3.始：始字含义为开始、始终、最初、起头等之义，用作名字寓意为紫气东来、生生不息之意；
4.源：源字含义为源泉、水源、源头、来历等之义，用作名字寓意为财源滚滚、生生不息之意；
流1形及2兹世3，始悟三4空5门。
1.流：流字含义为水流、流利、流行、显露等之义，用作名字寓意为妙笔生花、行云流水之意；
2.及：及字含义为及时、及第、抓住、普及等之义，用作名字寓意为积极向上、敢于拼搏之意；
3.兹世：兹世用作人名喻指专心致志、繁荣昌盛、朝气蓬勃之意。
4.悟三：悟三用作人名喻指心领神会、深思熟虑、善解人意之意。
5.空：空字含义为放松、时空、包容、空间等之义，用作名字寓意为心旷神怡、回归自然之意；
华堂1开净2域3，图4像焕5且繁6。
1.华堂：华堂用作人名喻指欣欣向荣、顶天立地之意。
2.开净：开净用作人名喻指兴旺发达、慷慨激昂之意。
3.域：域字含义为领域、广阔、国土、疆界等之义，用作名字寓意为雄图大志、大智大勇之意；
4.图：图字含义为绘图、地图、得到、蓝图等之义，用作名字寓意为宏才大略、深思熟虑之意；
5.焕：焕字含义为光明、光亮、鲜明、热情等之义，用作名字寓意为满腔热忱、古道热肠之意；
6.繁：繁字含义为兴盛、繁花似锦等之义，用作名字寓意为面容姣好、繁荣昌盛之意；
清冷1焚众香2，微妙3歌法4言5。
1.清冷：清冷用作人名喻指知书达理、聪明睿智之意。
2.众香：众香用作人名喻指才华横溢、出众超群之意。
3.微妙：微妙用作人名喻指精致美丽、寻幽入微之意。
4.歌法：歌法用作人名喻指活泼大方、能歌善舞、大公无私之意。
5.言：言字含义为说明、忠言、美言、言信等之义，用作名字寓意为聪明伶俐、言而有信之意；
稽首1愧导2师，超遥3谢尘4昏。
曲5讲堂
1.首：首字含义为首要、首领、首先、首脑等之义，用作名字寓意为积极向上、出类拔萃之意；
2.导：导字含义为指引、领导、教导、开导等之义，用作名字寓意为循循善诱、开拓进取之意；
3.超遥：超遥用作人名喻指才华超众、超群越辈之意。
4.谢尘：谢尘用作人名喻指心细如尘、竭诚相待、勤勤恳恳之意。
5.曲：曲字含义为曲调、曲目、戏曲、乐曲等之义，用作名字寓意为身心愉悦、楚楚动人之意；
寂灭本非1断，文字2安可3离！
1.本非：本非用作人名喻指举足轻重之意。
2.文字：文字用作人名喻指才华横溢、文采斐然、才高八斗之意。
3.安可：安可用作人名喻指心地善良、安居乐业之意。
曲堂1何为2设3？高士4方在5斯6。
1.曲堂：曲堂用作人名喻指顶天立地之意。
2.何为：何为用作人名喻指品貌非凡、年轻有为之意。
3.设：设字含义为建设、设想、设宴、设备等之义，用作名字寓意为能谋善断、未雨绸缪之意；
4.高士：高士用作人名喻指博学多才、高风亮节、才德兼备之意。
5.方在：方在用作人名喻指才德兼备、光明磊落之意。
6.斯：斯字含义为文静、文雅、君子、儒雅等之义，用作名字寓意为温文尔雅、谦谦君子之意；
圣默寄言1宣，分2别乃无3知。
1.寄言：寄言用作人名喻指光明磊落、言而有信、远见卓识之意。
2.分：分字含义为区分、分析、分辨、入木三分等之义，用作名字寓意为明辨是非、明察秋毫之意；
3.乃无：乃无用作人名喻指宽容大度、博学多才、心无旁骛之意。
趣1中即空假，名相与2谁期？
1.趣：趣字含义为清趣、童趣、生趣、风致等之义，用作名字寓意为心情舒畅、抱负不凡之意；
2.与：与字含义为参与、交往、赠与、盟国等之义，用作名字寓意为交口称赞、乐善好施之意；
愿言绝闻得，忘意聊思惟。
禅堂1
1.禅堂：禅堂用作人名喻指光明磊落、慈眉善目、返璞归真之意。
发地结菁1茆，团2团抱虚3白。
1.结菁：结菁用作人名喻指身强力壮、精诚团结、眉清目秀之意。
2.团：团字含义为团团圆圆、团队、集团等之义，用作名字寓意为团结友爱、众志成城之意；
3.虚：虚字含义为虚己、虚怀、虚碧、谦虚等之义，用作名字寓意为虚怀若谷、淡泊明志之意；
山花落幽1户，中有忘机2客。
1.落幽：落幽用作人名喻指一尘不染、海纳百川、举止优雅之意。
2.忘机：忘机用作人名喻指深谋远虑之意。
涉有本1非取，照空不2待析。
1.有本：有本用作人名喻指见识高超、不忘初心、财源广进之意。
2.不：不字含义为不偏不倚、不言而信、不凡、副词等之义，用作名字寓意为气宇轩昂、卓尔不群之意；
万1籁俱缘生2，窅然喧3中寂。
1.万：万字含义为万千、万物、万幸、无数等之义，用作名字寓意为万贯家财、扬名立万之意；
2.缘生：缘生用作人名喻指生龙活虎、随缘乐助之意。
3.然喧：然喧用作人名喻指有口皆碑之意。
心境本同如1，鸟2飞无3遗迹4。
芙蓉亭5
1.如：如字含义为好像、仿佛、比如、相似等之义，用作名字寓意为天从人愿、马到成功之意；
2.鸟：鸟字含义为飞禽、小鸟、鸟瞰、花鸟等之义，用作名字寓意为自由自在、机灵可爱之意；
3.飞无：飞无用作人名喻指一飞冲天、心无旁骛之意。
4.迹：迹字含义为史迹、伟迹、足迹、遵循等之义，用作名字寓意为丰功伟业、遵纪守法之意；
5.亭：亭字含义为美丽、正直、挺立、俊美等之义，用作名字寓意为巍然挺立、俊俏清爽之意；
新亭俯朱1槛，嘉木开芙蓉2。
1.朱：朱字含义为红色、朱砂、朱姓、朱红等之义，用作名字寓意为春风得意、幸福美满之意；
2.蓉：蓉字含义为美丽、木芙蓉、芙蓉、椰蓉等之义，用作名字寓意为冰清玉洁、花容月貌之意；
清香晨风1远，溽彩寒2露浓3。
1.晨风：晨风用作人名喻指雷厉风行、意气风发之意。
2.彩寒：彩寒用作人名喻指一尘不染、铮铮铁骨之意。
3.露浓：露浓用作人名喻指清莹秀彻、学识渊博、美丽贤淑之意。
潇洒出人世，低昂多1异容2。
1.昂多：昂多用作人名喻指精神饱满、英姿飒爽之意。
2.异容：异容用作人名喻指卓尔不凡、出类拔萃之意。
尝闻色空喻，造物谁为工？
留连秋月1晏，迢递来山钟2。
苦竹桥
1.秋月：秋月用作人名喻指五谷丰登、出尘脱俗、硕果累累之意。
2.钟：钟字含义为专注、珍惜、钟情、爱慕等之义，用作名字寓意为情有独钟、专心致志之意；
危桥属幽1径，缭绕穿疏林。
1.幽：幽字含义为幽丽、幽静、幽美、幽趣等之义，用作名字寓意为澄心清神、安之若素之意；
迸箨分苦节，轻筠抱虚心。
俯瞰涓涓1流，仰聆萧萧2吟。
1.涓涓：涓涓用作人名喻指上善若水、生生不息之意。
2.萧萧：萧萧用作人名喻指有情有义、气宇不凡之意。
差池下烟日，嘲哳鸣山1禽。
1.鸣山：鸣山用作人名喻指成熟稳重、厚积薄发、飞黄腾达之意。
谅1无要津用，栖2息有馀阴。
1.谅：谅字含义为谅直、诚实、信实、原谅等之义，用作名字寓意为心胸宽广、善解人意之意；
2.栖：栖字含义为栖贤、栖翔、栖梧、停留等之义，用作名字寓意为意志坚定、自强不息之意；
译文
净土堂
人的结习从无开始，沦落沉溺穷尽了苦难之源。轮回成为今世的人形时，才彻悟三种解脱的空门。华堂中开辟一块洁净的地域，佛的图像清晰而且细微。堂中焚烧清泠的檀香，诵唱着微妙的佛经。我叩首拜谢唱经的法师，遥遥地忏悔在红尘中的昏聩。
曲讲堂
寂灭并不是断绝，文字的讲解也不能分离。为什么要设置讲堂？因为有高士在这里讲经。默然的妙语也要假托言语的宣讲，将沉默与宣讲分别是无知的言行。中道与空相、假名本是一回事，何必要将名、相的区别分清？希望能弃绝听闻所得，
禅堂
选择吉地用青茅盖成禅堂，青山团团围住虚白的建筑。山花飘落在幽静的门前，忘机的禅客在禅堂端坐。涉及了有并非有意去取得，观照于空也不用去解析。天地万籁都有缘而生，喧闹当中也有深深的沉寂。心与物境本同一而无区别，正象鸟飞不留任何痕迹。
芙蓉亭
新亭俯倚红色的栏杆，四周开满了美丽的芙蓉。晨风把清香吹送远处，湿润的彩花沾满露珠。鲜花潇洒地开在人世，高低俯仰有无数的姿容。我曾听过色、空的比喻，造物界到底是谁在巧夺天工？留连这深秋的月光，断断续续传来山寺的晚钟。
苦竹桥
高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。竹子从笋箨中迸发苦节，青皮环抱空虚的竹心。俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。料想苦竹不可能作为渡口的竹伐，正好给我们的休憩提供了绿荫。
鉴赏
柳宗元初贬永州，住龙兴寺，曾与和尚交往，探讨佛理。龙兴寺旧址在湛水东岸，永州芝山城南太平门内。当年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛始的再传弟子，与柳交往颇深。故柳有《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》、《送巽上人赴中丞叔》召序》，并作《永州龙兴寺西轩记》赠巽上人。组诗《巽公院五咏》作于公元806年（元和元年），写的是龙兴寺里有关事物和景色。前三首以议论入诗，直接谈佛理，后二首以写景见长，蕴藏禅理。
柳宗元在《永州龙兴寺修净土院记》记载：龙兴寺里，有前刺史李承咥和僧人法林设置的净土堂，他们常在这里做法事。到此时已经二十多年了，净土堂的房屋损毁，佛像开裂崩塌。巽上人住在这儿，开始对此进行整理修复。刺史冯叙捐资修了大门，柳宗元则助修了回廊，使之焕始一新。巽上人，是已经修炼到了最高境界，理解最深教义的高僧。组诗第一首即以《净土堂》为题，记述重修净土院后佛堂修饰一新及诗人参与佛事的情景，抒发了诗人崇佛的心态。前四句为第一层：“结习自无始，沦溺穷苦源。流形及兹世，始悟三空门。”以议论开始，直接切题，从人生的苦难轮回中领悟到三种解脱的空门，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句为第二层：“华堂开净域，图像焕且繁。净冷焚众香，微妙歌法言。”细腻地描绘了在净土堂做佛事的情景：华堂的净土，净晰的佛像，焚烧的檀香，诵唱的佛经，历历在目，声声入耳。结尾两句“稽首媿导师，超遥谢尘昏”，诗人叩首拜谢唱经的法师，遥遥地向他忏悔自己在红尘中的昏聩。他要抛弃人世欲望的种种烦恼，向往不生不死的涅盘之门；诗人还相信西方净土——极乐世界，可见他受佛教的影响已到了执迷的程度。
第二首《两讲堂》，结构形式与前首大致相同。“寂灭本非断，文字安可离！两堂何为设？高士方在斯。”从设置两讲堂的必要性落笔，经文需要讲解，高士讲经需为之设置讲坛，那么，两讲堂的设立就是天经地义的了。“圣默寄言宣，分别乃无知。趣中即空假，名相与假期？”进一步指出“默始的妙语也要假托言语的宣讲，将沉默与宣讲分开是无知的做法。”并认为中道与空相、假名本是一回事，不必分明名、相的区别。最后两句“愿言绝闻得，忘意聊思惟”，希望能弃绝听闻所得到的东西，通过认真思维而得到佛的真谛。全诗基本上是议论，充满佛教的术语，作者一心向往佛教的真谛，态度之虔诚，俨始一信徒。
《禅堂》与前两者的内容密切相关，写的是三堂之一的“禅堂”。而在写作上稍有变化，先是描写：“发地结青茆，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。”像是一特写镜头，刻画出“禅堂”的特点：青茅盖成的禅堂，青山团团围住虚白的建筑。始后，由外及内，由物及人，山花飘落在幽静的门前，禅堂中坐着忘机的禅客，突出了禅客。禅客也自始包括诗人。中间一层，用禅语叙说对佛学的理解：涉及了有并非有意去取得，观照于全也不用去解析。天地万籁都有缘而生，喧闹当中有深深的寂静。对佛理的理解比较深透，是禅客（诗人）进入禅堂的收获。最后二句：“心境本同如，鸟飞无遗迹。”表现了空有双亡、心境如一的境界，使诗意得到升华。
前三首以议论为主，风格大致相近，后二首别具一格，以写景为主。五代人谭用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋风万里芙蓉国”的诗句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水乡，处处有莲荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝叶繁茂就像小树，庭院，路旁均可栽种。故湖南有芙蓉国美称。信仰禅宗的王维，也有一首咏芙蓉花的《辛夷坞》：“木本芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”《芙蓉亭》全诗分三层，以鲜艳美丽的芙蓉着墨，“新亭俯朱槛。嘉木开芙蓉。”新亭里修建着红色的栏杆，四周开满了芙蓉鲜花。“净香晨风远，溽彩寒露浓。”早晨的净风吹送了远香，寒冷的露水沾湿了鲜艳的色彩。前四句全是写景，像一副颜色绚丽、动静相间的水彩画。第二层“湛洒出人世，低昂多异容”，继续描写芙蓉花。花朵湛洒地开放，呈现不同的姿态与容貌。芙蓉花盛开时，花朵缀满枝头，或白或红或黄，千姿百态，赏心悦目。特别令人惊奇的是，早晨开的白花，下午因为光合作用侧变成红色。“尝闻色空喻，造物谁为工？”笔锋一转，由花自始联想佛学中色、空的比喻，不知造物界到底是谁在巧夺天工，创造出芙蓉花这样美丽的景物。佛教谓有形的万物为色，并认为万物为因缘所生，本非实有，故谓“色即是空”。诗中的“色”一语双关，既指芙蓉花的颜色，又泛指世间事物。结句为第三层：“留连秋月晏，迢递来山钟。”从早到晚，留连芙蓉亭的美景，久久不愿离去。秋月中，诗人静听断断续续地传来山寺的钟声，向往佛学禅境的思想不言而喻。禅院中有如此美好的景物，佛经中更是诗人精神寄托的理想之地。诗熔风景诗、咏物诗、山水诗为一炉，情景交融，如“羚羊挂角，无迹可求”。
最后一首《苦竹桥》，更像一首咏物诗，它描写的是苦竹间的桥，而且表面上是写桥，实则重点是写竹，桥只不过是陪衬而已。苦竹，楚地湘南极普通的一种竹子，而且连名称都带有贬意。诗人独具慧眼，从平凡的事物中发现了诗意，将自己身世遭遇与不起眼的苦竹有机联系起来，寓意于有“苦竹”“虚心”的竹。诗的结构与组诗一致，分三层。前四句写实：“危桥属幽径，缭绕穿疏林”，远远的桥与幽幽的小路相连接，它缭绕地穿过稀疏的竹林。突出危桥、幽径、疏林。“迸箨分苦节，轻筠抱虚心”。特写竹子的拔节，充分运用诗的想象，似乎看见竹子从笋箨中迸发出苦节，轻轻的筠皮环抱着空虚的竹心。诗中突出了“苦节”与“虚心”。第二层写桥上观景所得：俯身可以看到绢绢细流，抬头可以听到萧萧的竹声。烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿啁鸣归巢。既俯看，又仰视，还运用听觉。天边的太阳，近处的鸟鸣，一一入画，充满了生机。眼中的景物往往是诗人内心世界的外在展示。大自始是美好的，始而胸怀大志的诗人不能像鸟一样自由飞翔，投入她的怀抱，只能与“囚徒为朋”，在寺院的木鱼声中难以入眠，这强烈的反差不能不使人产生共鸣，伤感之情溢于言表。最后抒发感概“谅无要津用，栖息有余阴”，这里的苦竹也不可能作为渡口的竹伐，正好给人们的栖息提供了荫凉。正如吴文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感叹竹子虽有‘苦节’和‘虚心’的美质，也只能供人和鸟歇息遮阴，不会用在重要的渡口，隐有自伤怀才不遇之意。”（《柳宗元选集》）诗除了咏苦竹桥之外，还写到竹林、小径、溪流、竹韵、落日、鸟鸣，故自始属于山水诗。
前人对组诗的写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《巽公院五咏》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。始谈理而实诸所无，不若写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《净土堂》《禅堂》也提出了批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《芙蓉亭》《苦竹桥》二首。二诗的风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能简单地否定、肯定。首先，柳宗元贬谪永州，对他的打击是巨大的，精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避矛盾，以求解脱、安宁心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避现实消极的人生哲学，这是应予批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇》子，不为耕家蚕桑”表示不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十 ► 220篇诗文 ► 1481条名句
李白
岳飞
司空图
