惟说命总百官1，在冢宰之任。○总音揔。
[疏]“惟说命总百官”○正义2曰：惟此傅说，受王命3总百官之职，谓在“冢宰之任”也。说以官4高任重，乃进言於王，故史特标此句为发5言之端也。
乃进于6王曰：“呜呼！明王奉若天7道，建邦设都，天有日8月北斗五星二十八宿，皆有尊9卑相正之法，言明王奉顺此道，以立10国设都。○宿音秀。
[疏]传“天有”至“设都”○正义曰：《晋语11》云：“大者天地，其次12君臣。”《易·系辞》云：“天垂13象，见吉凶，圣人象之。”皆言人14君法天以设官，顺天以致15治也。天有日月照临昼夜16，犹王官之伯16率领诸侯也。北斗环绕17北极，犹卿士之周卫天18子也。五星行於列宿，犹州牧19之省察诸侯也。二十八宿布於四方20，犹诸侯为天子守土也。天象21皆有尊卑相正之法，言明王奉顺天道以22立国设都也。“立国”谓立王23国及邦国，“设都”谓设帝都24及诸侯国都，总言建国25立家之事。
树后26王君公，承以大夫师长27，言立君臣上下，将陈为28治之本，故先举其始。○王，于方29反。长，丁丈反。治，直吏反，下同。
[疏]“树后”至“师长”○正义曰：此又总30言设官分职之事也。“树”，立也31。“后王”谓天子也。“君公”谓诸侯也。“承”者奉上之名32。“后王君公”，人主33也。“大夫师长”，人臣34也。臣当奉行君命，故以“承”言之。《周礼35》立官多以“师”为名36，“师”者众所法，亦是37长之义也。大夫已下，分职不同38，每官各有其长，故以“师长”言之。三公39则“君公”之内包之，卿则40“大夫”之文兼之，“师长”之言41亦通有士。将陈为治之本，故先举其始，略言设官，故辞不详备。为治之本，“惟天42聪明”已下皆是也。
不惟逸43豫，惟以乱民。不使有位44者逸豫民上，言立之主45使治民。○豫，羊虑反。惟天聪明，惟圣46时宪，惟臣钦若，惟民47从乂。宪，法也。言圣48王法天以立教，臣敬顺49而奉之，民以从上为治。○从，才容50反。
[疏]传“宪法51”至“为治”○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。人之52闻见于耳目，天无形体，假人事53以言也。“聪”谓无所不闻54，“明”谓无所不见。惟圣人于55是法天，言法天以立教，于下56无不闻见，除其所恶，纳之57於善。虽复运有推移，道有58升降，其所施为未尝不法天也59。“臣敬顺而奉之”，“奉”即上文60“承”也，奉承君命而布之於民。“民以从上为治”，不从上命则乱，故“从乂”也。
惟口61起羞，惟甲胄起戎，甲，铠。胄，兜鍪也。言不可轻62教令，易用兵。○胄，直又63反。铠，苦代反。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。易，以豉反。惟衣64裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加65非其人，兵不可任非其才66。○笥，息嗣反。省，息井反，一本67作眚。
[疏]“惟口”至“厥躬”○正义曰：言王68者法天施化，其举止不可不慎。惟口出令不善，以起69羞辱；惟甲胄伐非其罪，以起戎兵；言不可轻教令，易用兵也70。惟衣裳在箧笥，不可加非其人，观其71能足称职，然后赐之。惟干戈在72府库，不可任非其才，省其身73堪将帅，然后授之。上二句事相74类，下二句文不同者，衣裳言在75箧笥，干戈不言所在，干戈云76“省厥躬”，衣裳不言视其人，令其77互相足也。○传“甲铠78”至“用兵”○正义曰：经传79之文无“铠”与“兜鍪”，盖秦汉80已来始有此名，传以今81晓古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用82铁者，而“鍪”、“铠”之字83皆从金，盖后世始用铁耳。口之出言为84教令，甲胄兴师乃用之，言不可轻教令，易用兵也。“易”亦轻85也。安危在出令，令之86不善，则人违背之，是“起羞”也。静乱在用87兵，伐之无罪，则人叛违之，是“起戎”也。○传“言服”至“其才”○正义曰：“非其人”、“非其才”，义同88而互文也。《周礼·大宗89伯》：“以九仪之命正邦90国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国91，八命作牧，九命作伯92。”郑云：“一命始见，命为正93吏。受职，治职事也。列国94之士一命，王之下士亦95一命。再命受服，受玄冕96之服。列国之大夫再命，王之中97士亦再命。”然则“再命”已上始受衣服，未赐之时98在官之箧笥也。甲胄干戈俱是军器，上言99不可轻用兵，此言不可妄委人，虽文重而意异也。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。言王戒慎此四“惟”之事，信能明，政乃无不美。惟治乱在庶官。言所官得人则治，失人则乱。官不及私昵，惟其能。不加私昵，惟能是官。○昵，女乙反。爵罔及恶德，惟其贤。言非贤不爵。
[疏]“官不”至“其贤”○正义曰：《王制》云：“论定然后官之，任官然后爵之。”郑云：“官之，使之试守也。爵之，命之也。”然则治其事谓之“官”，受其位谓之“爵”，“官”、“爵”一也，所从言之异耳。“贤”谓德行，“能”谓才用；治事必用能，故“官”云“惟其能”；受位宜得贤，故“爵”云“惟其贤”。《诗序》云：“任贤使能。”《周礼·乡大夫》：“三年则大比，考其德行道艺，而与贤者能者。”郑云：“贤者，有德行者。能者，有道艺者。”是“贤”、“能”为异耳。“私昵”谓知其不可而用之，“恶德”谓不知其非而任之，戒王使审求人，绝私好也。
虑善以动，动惟厥时。非善非时不可动。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。虽天子亦必让以得之。○丧，息浪反。
[疏]“有其”至“厥功”○正义曰：人生尚谦让而憎自取，自有其善，则人不以为善，故实善而丧其善。自夸其能，则人不以为能，故实能而丧其能。由其自取，故人不与之。“有其善”则伐善也。舜美禹云：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”是言推而不有，故名反归之也。
惟事事乃其有备，有备无患。事事，非一事。无启宠纳侮，开宠非其人，则纳侮之道。
[疏]“无启宠纳侮”○正义曰：君子位高益恭，小人得宠则慢。若宠小人，则必恃宠慢主，无得开小人以宠，自纳此轻侮也。“开”谓君出恩以宠臣，“纳”谓臣入慢以轻王，据君而言“开”、“纳”，以出、入为文也。
无耻过作非。耻过误而文之，遂成大非。
[疏]传“耻过”至“大非”○正义曰：仲虺之美成汤云：“改过不吝。”明小人有过，皆惜而不改。《论语》云：“小人之过也必文。”耻有过误而更以言辞文饰之，望人不觉，其非弥甚，故“遂成大非”也。
惟厥攸居，政事惟醇。其所居行，皆如所言，则王之政事醇粹。○醇音纯。粹，虽遂反。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”祭不欲数，数则黩，黩则不敬。事神礼烦，则乱而难行。高宗之祀特丰数近庙，故说因以戒之。○黩，徒木反。数，色角反。
[疏]传“祭不”至“戒之”○正义曰：“祭不欲数，数则黩，黩则不敬”，《礼记·祭义》文也。此一经皆言祭祀之事，“礼烦”亦谓祭祀之烦，故传总云：“事神礼烦，则乱而难行。”孔以《高宗肜日》祖已训诸王“祀无丰于昵”，谓傅说此言为彼事而发，故云高宗之祀特丰数於近庙，故说因而戒之。
王曰：“旨哉！说乃言惟服。旨，美也。美其所言皆可服行。乃不良于言，予罔闻于行。”汝若不善於所言，则我无闻於所行之事。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。言知之易，行之难。以勉高宗。王忱不艰，允协于先王成德，王心诚不以行之为难，则信合於先王成德。○忱，市林反。惟说不言有厥咎。”王能行善，而说不言，则有其咎罪。
