经言1：“虚者补之，实者泻之，不虚不实，以经2取之，何谓也？”
然，虚者补其母，实者泻其子3，当先补之，然后泻之。不虚不实，以经取之者，是正4经自生病，不中他邪也，当自取5其经，故言以经取之。
经言：“春夏6刺浅，秋冬刺深者，何谓也？”
然，春夏者7，阳气在上，人气亦在8上，故当浅取之。秋冬者，阳气在下，人气亦在下，故当深取之。
春夏各致一9阴，秋冬各致一阳者，何谓也？
然，春夏温10，必致一阴者，初下针，沉之至11肾肝之部，得气引持之阴也。秋冬寒12，必致一阳者，初内针浅而浮之，至心13肺之部，得气推内之阳14也。是谓春夏必致一阴，秋冬必15致一阳。
经言：“刺荣无16伤卫，刺卫无伤荣，何谓也？”
然，刺阳者，卧针而刺之；刺阴者，先以17左手摄按所针荣俞之处18，气散乃内针，是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也19。
经言：“能知20迎随之气，可令调之，调气之方21，必在阴阳，何谓也？”
然，所谓22迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也23，随其逆顺而取之，故曰迎随。调气之方，必在阴阳者，知其24内外表里，随其阴阳而调之，故曰调气之方，必在阴阳。
诸井者，肌肉浅薄，气少不足使也。刺之奈何25？
然，诸井者木也26，荥者火也。火者木之27子，当刺井者，以荥泻之。故经言补者，不可以28为泻；泻者，不可以为补。此之谓29也。
经言：“东方30实，西方虚，泻南方，补北方，何谓也？”
然，金木31水火土，当更相平。东方木32也，西方金也，木欲实，金当33平之。水欲实，土当平之。东方肝也，则知34肝实。西方肺也，则知肺虚。泻南方火35，补北方水，南方火，火者木之子也36。北方水，水者木之母也。水胜37火，子能令母实，母能令子38虚，故泻火补水，欲令金39不得平木也。经曰：“不能40治其虚，何问其余。”此之谓也。
金不得“不”字疑衍。谓泻火以抑木、补水以41济金，欲令金得平木。一云42：“泻火补水，而旁治之43，不得径以金平木。”火者木之子，子能令母实，谓子有44余，则不食于母。今泻南方者，夺子之45气，使之食其母也。金者46水之母，母能令子虚，谓母不足则不能荫47其子。今补北方者，益子48之气，则不至食其母也。此与《八十一49难》义正相发。其曰：“不能治其虚，安问50其余，则隐然实实虚虚之意51也。”
经言：“上工治未52病，中工治已病，何谓也？”
然，所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之53于脾，故先实其脾气，无令得54受肝之邪，故曰治未病焉。中工见肝之病，不晓55相传，但一心治肝，故曰治已病也。
五脏传病之图56
心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心57，心复传肺，七传者死，谓传其58所胜也。心病传脾，脾传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，间脏者生，谓传其子也。
何谓补泻？当补之时59，何所取气？当泻之时，何所置气？
然，当补之时，从卫60取气，当泻之时，从荣61置气。其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后泻其阴。阴气不足，阳气有余，当先补其阴，而后泻其阳。荣卫通62行，此其要也。
针有补泻，何谓也？
然，补泻之法63，非必呼吸出内针也。然，知为64针者信其左，不知为针者信其右65。当刺之时，必先以左手压按所针荥俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来66，如动脉之状，顺针而刺之，得气因推而内之是谓补。动而伸之是谓泻。不得气，乃与67男外女内，不得气，是谓十死不治也68。
信其左，谓善针69者，信用左手，不知针70法者，自右手起也。
经言：“迎而71夺之，恶得无虚？随而济之72，恶得无实？虚之与实，若得73若失。实之与虚，若有74若无，何谓也？”
然，迎而夺之者，泻其子也。随而济之者，补其母也。假令心75病泻手心主俞，是谓迎而夺之者也76。补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实77牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
经言：“有见78如入，有见如出者，何谓也？”
然，所谓有见如入者，谓左手见气来至79，乃内针；针入见气尽乃出针，是谓有见如入，有见如出也。
经言：“无实实虚虚，损不足而益有80余。是寸口脉耶？将病自有81虚实耶？其损益奈何？”
然，是病非谓寸口脉也，谓病自有虚实也。假令肝实而82肺虚，肝者木也，肺者金也，金木当83更相平，当知金平木，假令肺实而肝虚微少84气，用针不补其肝，而反重实85其肺，故曰实实虚虚，损不足而益有余，此者中工之所86害也。
