惟三祀十有二1月朔，汤以元年十一月2崩，至此二十六月，三年3服阕。○阕，苦穴反。伊尹4以冕服奉嗣王归于亳。冕，冠也5。逾月即吉服。○冕音免。
[疏]“惟三”至“于亳”○正义6曰：周制，君薨之年属前君7，明年始为新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其8年为新君之元年。“惟三祀”者，太甲9即位之三年也。汤以元年十一月崩，至此年十一月为10再期，除丧服也。至十二11月服阕。阕，息也。如丧服息即吉服。举事贵12初始，故於十二月朔以冕服奉嗣王归于亳。冕是在首13之服，冠内之别名，冠是首服之大14名，故传以“冕”为冠15。案《王制》云：“殷人16冔而祭。”《大雅》云：“常服黼冔。”冔是殷之祭冠，今云17“冕”者，盖“冕”为通18名。《王制》又云：“有虞19氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人20冕而祭。”并是当代别名。殷礼不知21天子几冕，《周礼》天子六22冕，大裘之冕，祭天尚23质。弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。此以“冕服”，盖以衮冕之24服也。顾氏云：“祥禫之制，前儒25不同。”案《士虞礼》云“期而小祥26”，又“期而大祥”，“中月27而禫”。王肃云：“祥月28之内又禫祭，服弥宽而变弥数也。”《礼记29·檀弓》云“祥而缟，是月禫，徙月乐30”。王肃云：“是祥之31月而禫，禫之明月可以32乐矣。”案此孔传云“二十六月，服阕”，则与33王肃同。郑玄以中月为间34一月，云“祥后34复更有一月而禫”，则三年之35丧凡二十七月，与孔为异36。
作书曰：“民非37后，罔克胥匡以生。无能相38匡，故须君以生。○胥，息馀反。后非民39，罔以辟四方。须民以40君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世41无疆之休。”言王能终其德42，乃天之顾佑商家，是商家万43世无穷之美。○疆，居良反。
王拜手稽首，曰：“予小44子不明于德，自底不类。君而45稽首於臣，谢前过。类，善也46。暗於德，故自致不善。○底，之履反。欲败度，纵败礼，以速47戾于厥躬。速，召也。言己48放纵情Q欲Y，毁败礼仪法49度，以召罪於其身。○败，必迈50反，徐甫迈反。纵，子用51反。戾，郎计反。
[疏]传“速召”至“其身”○正义曰：《释言》云：“速，徵也。徵，召也。”转以52相训，故“速”为召也。“欲”者本之53於情，“纵”者放之於外，有欲54而纵之，“纵”、“欲”为一55也。准法谓之“度”，体见谓56之“礼”，“礼”、“度”一也。故传并释之57，“言己放纵情Q欲Y，毁败礼仪法度，以召罪於其身”也。
天作58孽，犹可违。自作孽，不可逭。孽，灾。逭，逃也。言天59灾可避，自作灾不可逃60。○孽，鱼列反。逭，胡乱反。
[疏]传“孽灾”至“可逃”○正义曰：《洪范61五行传》有“妖、孽、眚、祥”，《汉书62·五行志》说云：“凡草63物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚64微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生65，谓之眚。自外来谓之祥66。”是“孽”为灾初生67之名，故为灾也。“逭，逃也”，《释言》文。樊光68云：“行相避逃谓之逭，亦行69不相逢也。”天作灾者，谓若太70戊桑穀生朝，高宗雊雉升鼎71耳。可修德以禳之，是“可避”也。“自作灾”者，谓若桀72放鸣条，纣死宣室，是“不可逃”也。据其将73来，修德可去；及其已至，改亦74无益。天灾自作，逃否亦同75。且天灾亦由人行而至，非是76横加灾也。此太甲自悔之深77，故言自作甚於天灾耳。
既往背师保78之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德79，图惟厥终。”言己已往之80前，不能修德於其初，今庶几赖教训之德，谋终於善。悔过之辞。○背音佩81，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至82手。
[疏]传“拜手，首至手”○正义曰：《周礼·太祝83》：“辨九拜，一曰稽首，二曰84顿首，三曰空首。”郑玄云85：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓86拜手也。”郑惟解此三者拜之形容，所以87为异也。稽首头至地，头下至地也。顿首头下至地，暂一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初为88拜头至手，乃复申头以至89于地，至手是为“拜手”，至地乃为90“稽首”。然则凡为稽首者，皆先91为拜手，乃后为稽首。故“拜手稽首”连言92之，诸言“拜手稽首”，义皆同也93。《太祝》又云：“四曰94振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰95肃拜。”郑注云，振动者，战栗96变动而拜。吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下97者之拜。凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。奇拜者，谓君答臣一98拜也。褒拜者，谓再拜拜神与尸也。肃拜者，谓揖拜也，礼介99者不拜，及妇人之拜也。《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”则诸侯於天子稽首也，诸侯相於则顿首也，君於臣则空首也。
曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不忻喜。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：“待我君来。”言忻戴。“君来无罚”，言仁惠。○徯，胡启反。
[疏]“并其”至“无罚”○正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居其有邦国，谓诸侯之国也。此诸侯国人其与汤邻近者，皆原以汤为君。乃言曰：“待我后，后来无罚於我。”言羡慕汤德，忻戴之也。
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。言当勉修其德，法视其祖而行之，无为是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。
[疏]传“言当”至“听德”○正义曰：人之心识所知在於闻见，闻见所得在於耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。视若不见，故言“惟明”，“明”谓监察是非也。听若不闻，故言“惟聪”，“聪”谓识知善恶也。视戒见近迷远，故言“视远”。听戒背正从邪，故言“听德”。各准其事，相配为文。
朕承王之休无斁。”王所行如此，则我承王之美无厌。○斁音亦。厌，於艳反。
