伊尹1申诰于王曰：“呜呼！惟天2无亲，克敬惟亲。言天3於人无有亲疏，惟亲能敬4身者。
[疏]“伊尹申诰于王”○正义5曰：伊尹以至忠之心喜6王改悔，重告於王，冀王7大善，一篇皆诰辞也。天亲8克敬，民归有仁，神享克诚9，言天民与神皆归于善10也。奉天宜其敬谨，养民宜11用仁恩，事神当以诚信12，亦准事相配而为文也13。
民罔常怀，怀于14有仁。民所归无常，以仁15政为常。鬼神无常享，享于克16诚。言鬼神不保一人，能诚17信者则享其祀。天位艰哉！言居18天子之位难，以此三者。德惟19治，否德乱。为政以德20则治，不以德则乱。○治，直吏反，注及下同。与治同21道，罔不兴。与乱同事，罔不亡。言安22危在所任，治乱在所法。
[疏]传“言安”至“所法”○正义曰：任贤23则兴，盐佞则亡，故“安危在所任”。於善则24治，於恶则乱，故“治乱在所法”。总言治25国则称“道”，单指所行则26言“事”。兴难而亡易，道大27而事小，故大言“兴”而小言28“亡”也。此所云“惟言29治乱在所法”耳。下句云“终始慎厥与”，言当30与贤不与佞，治乱在於用臣，故传於此言“安危在所任”也。
“终始慎厥与，惟明31明后。明慎其所与治乱之机32，则为明王明君。
[疏]“惟明明后”○正义曰：重言33“明明”，言其为大明34耳。传因文重，故言“明王明君”，君、王犹是一也35。
“先王惟时36懋敬厥德，克配上帝。言汤推是终始所与之37难，勉修其德，能配天而行之38。今王嗣有令绪，尚监39兹哉！令，善也。继祖40善业，当夙夜庶几视祖此配天之41德而法之。若升高，必自42下。若陟遐，必自迩。言善43政有渐，如登高升远必44用下近为始，然后终致高45远。无轻民事，惟难。无轻为力46役之事，必重难之乃可47。无安厥位，惟危。言当常自48危惧，以保其位。慎终49于始。於始虑终，於终思始。
[疏]“慎终于始”○正义曰：欲慎其终，於始即须慎之50，故传云“於始虑终”。传以51将终戒惰，故又云“於终思始”，言终始皆当慎也。
有言52逆于汝心，必求诸道。人以53言咈违汝心，必以道义54求其意，勿拒逆之。有言逊55于汝志，必求诸非道。逊，顺也56。言顺汝心，必以非道察之57，勿以自臧。呜呼！弗虑胡获？弗为胡58成？一人元良，万邦以59贞。胡，何。贞，正也60。言常念虑道德，则得道61德；念为善政，则成善62政。一人，天子。天子有63大善，则天下得其正。
[疏]传“胡何”至“其正”○正义曰：“胡”之与64“何”，方言之异耳。《易》彖、象皆以“贞”为正65也。伊尹此言，劝王为善，“弗虑”、“弗为”，必是善事。人君66善事，惟有道德政教。言不虑何获，是念虑有所67得，知心所念虑是道德也68。不为何成，则为之有69所成，则知心所念是为善政也70。谓天子为“一人”者，其义71有二。一则天子自称“一人”，是为谦72辞，言己是人中之一耳。一则臣73下谓天子为“一人”，是为尊74称，言天下惟一人而已
君罔以辩言乱旧政，利口覆国家75，故特慎焉。臣罔以宠76利居成功，成功不退，其志77无限，故为之极以安之78。
[疏]传“成功”至“安之”○正义曰：四时79之序，成功者退。臣既成功，不知80退谢，其志贪欲无限，其君81不堪所求，或有怨恨之心，君惧其谋82，必生诛杀之计，自古83以来，人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣。经称84臣无以宠利居成功者，为之限极85以安之也。伊尹告君而86言及臣事者，虽复汎说大理87，亦见已有退心也。
邦其88永孚于休。”言君臣各以其89道，则国长信保於美。
