高宗1梦得说，盘庚弟小乙子2，名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤3相，其名曰说。○说，本又4作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工5营求诸野，得诸傅岩，使百官6以所梦之形象经求之於野，得之7於傅岩之谿。作《说命》三篇。命说为相8，使摄政。
[疏]“高宗”至“三篇”○正义9曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰“说”。群臣10之内既无其人，使百官以所梦之形象经营11求之於野外，得之于傅12氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作《说命》三篇。○传“盘庚”至“曰说”○正义曰：《世本13》云：“盘庚崩，弟小辛14立。崩，弟小乙立。崩，子武15丁立。”是武丁为“盘庚弟小乙子”也。《丧服四制》云：“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也16。当此之时，殷衰而复兴17，礼废而复起，中而高之18，故谓之高宗。”是“德高可尊，故号高宗”也。经云19“爰立作相”，王呼之曰20“说”，知其“名曰说”。○传“使百”至“之谿”○正义曰：以“工”为官21，见其求者众多，故举“百官”言之22。使百官以所梦之形象经营求於外野。皇甫23谧云“使百工写其形象”，则谓“工”为工24巧之人，与孔异也。《释水》云：“水注川曰25谿。”李巡曰：“水出於山，入於川曰谿。”然则26“谿”是水流之处，“岩”是山崖之名27。序称“得诸傅岩”，传云28“得之於傅岩之谿”，以“岩”是总名，故序言29之耳。○传“命说”至“摄政”○正义曰：经称30“爰立作相”，是命为相也31。“惟说命总百官”，是“使摄位”也。
说命始求得而命之。
[疏]“说命”○正义曰：此三篇上篇言梦32说，始求得而命之；中篇说既总百官，戒王为政33；下篇王欲师说而学，说报王为学34之有益，王又厉说以伊35尹之功。相对以成章，史分序以为三36篇也。
王宅忧，亮阴三祀。阴，默也。居忧，信默37三年不言。○亮，本又作谅，如字38，又力章反。
[疏]“王宅忧，亮阴三祀”○正义曰：言王39居父忧，信任冢宰，默而40不言已三年矣。三年不言，自是常事，史录此句於首者，谓既免丧事，可以41言而犹不言，故述此以发42端也。○传“阴默”至“不言”○正义曰：“阴”者，幽暗之43义，“默”亦暗义，故为默44也。《易》称“君子之45道，或默或语”，则“默”者，不言之谓46也。《无逸》传云“乃有47信默，三年不言”，有此48“信默”，则“信”谓信任冢宰也。
既免丧，其惟49弗言，除丧，犹不言政50。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之51曰明哲，明晢实作则。知事52则为明智，明智则能制作法53则。○哲，本又作喆。天子54惟君万邦，百官承式，天下55待令，百官仰法。王言惟56作命，不言臣下罔攸禀令。”禀，受。令亦57命也。
王庸作书58以诰曰：“以台正于四59方，台恐德弗类，兹故弗言。用臣下怪之，故作诰。类，善也60。我正四方，恐德不善，此故不言。○诰，故报反。台音怡61。恭默思道，梦帝赉予良62弼，其代予言。”梦天63与我辅弼良佐，将代我言政教64。○赉，力代反，徐音65来。乃审厥象，俾以形66旁求于天下。审所梦之人，刻其形象，以四67方旁求之於民间。○俾，必尔68反。说筑傅岩之野，惟肖69。傅氏之岩，在虞虢之界70，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑71护此道。说贤而隐，代胥72靡筑之以供食。肖，似。似所梦之形。○肖音73笑。虢，寡白反。坏音怪。供音恭74。
[疏]传“傅氏”至“之形”○正义曰：传以75“傅”为氏，此岩以“傅”为名76，明岩傍有姓傅之民，故云77“傅氏之岩”也。《尸子》云：“傅岩在78北海之洲。”传言“虞虢之界”，孔必有79所案据而言之也。《史记·殷本纪80》云：“是时说为胥靡，筑於傅险。”晋灼81《汉书音义》云：“胥，相也。靡，随也。古者相随82坐轻刑之名。”言於时筑83傅险，则以杵筑地，傅说贤人84，必身不犯罪，言其说为胥靡，当是时代85胥靡也。传云：“通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。”或亦有86成文也。《殷本纪》又云，武丁得87说，“举以为相，遂以傅88险姓之，号曰傅说”。郑云89：“得诸傅岩，高宗因90以傅命说为氏。”案序直言91“梦得说”，不言“傅”，或如马92郑之言。如高宗始命为傅氏，不知93旧何氏也。皇甫谧云：“高宗梦天赐94贤人，胥靡之衣蒙之而来，且云：‘我徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。说者，欢悦95也。天下当有傅我而说民者哉！’明以96梦视百官，百官皆非也97。乃使百工写其形象，求诸天下，果见98筑者胥靡衣褐带索，执役于虞99虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。”案谧言初梦即云“姓傅名说”，又言“得之傅岩，谓之傅说”，其言自不相副，谧惟见此书傅，会为近世之语，其言非实事也。
爰立作相，王置诸其左右。於是礼命立以为相，使在左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞，以辅我德。○朝，张遥反。若金，用汝作砺。铁须砺以成利器。○砺，力世反。若济巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫。○楫音接，徐音集。若岁大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。
[疏]传“霖，三日雨”○正义曰：隐九年《左传》云：“凡雨自三日已往为霖。”
启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。开汝心，以沃我心。如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警。
[疏]“启乃”至“弗瘳”○正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。其沃我心，须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。○传“开汝”至“自警”○正义曰：“瞑眩”者，令人愤闷之意也。《方言》云：“凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩。”郭璞云：“瞑眩亦通语也。”然则药之攻病，先使人瞑眩愤乱，病乃得瘳。传言“瞑眩极”者，言闷极药乃行也。《楚语》称卫武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》诗也。切言出於傅说，据王以为自警也。
若跣弗视地，厥足用伤。跣必视地，足乃无害。言欲使为已视听。○跣，先典反，徐七显反。为，于伪反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。俾率先王，迪我高后，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成汤之踪，以安天下。呜呼！钦予时命，其惟有终。”敬我是命，修其职，使有终。
说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。言木以绳直，君以谏明。后克圣，臣不命其承，君能受谏，则臣不待命，其承意而谏之。畴敢不祗若王之休命？”言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？
