世之1显学，儒、墨也。儒之2所至，孔丘也。墨之所至，墨翟3也。自孔子之死也，有子4张之儒，有子思之儒，有颜5氏之儒，有孟氏之儒，有漆6雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙7氏之儒，有乐正氏之儒。自墨8子之死也，有相里氏之墨9，有相夫氏之墨，有邓10陵氏之墨。故孔、墨之后11，儒分为八，墨离为三12，取舍相反不同，而皆自谓真孔13、墨，孔、墨不可复生14，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱15道尧15、舜，而取舍不同，皆自谓真尧16、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒17、墨之诚乎？殷、周七18百余岁，虞、夏二千余19岁，而不能定儒、墨之真20；今乃欲审尧、舜之道21于三千岁之前，意者其不可必22乎！无参验而必之者，愚也；弗能必23而据之者，诬也。故明据先王24，必定尧、舜者，非愚25则诬也。愚诬之学，杂反之行26，明主弗受也。
墨者27之葬也，冬日冬服，夏日28夏服，桐棺三寸，服丧三月29，世主以为俭而礼之。儒者30破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝31而礼之。夫是墨子之俭32，将非孔子之侈也；是孔子之孝33，将非墨子之戾也。今孝34、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上35兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲36则违于臧获，行直则怒于诸侯37，世主以为廉而礼之。宋荣子38之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄39，见侮不辱，世主以为宽39而礼之。夫是漆雕之廉40，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽41，将非漆雕之暴也。今宽42、廉、恕、暴俱在二子43，人主兼而礼之。自愚44诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内45之士，言无定术，行无46常议。夫冰炭不同器而久，寒暑47不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同48异之辞，安得无乱乎？听行如49此，其于治人又必然矣。
今世之学士50语治者，多曰：“与贫穷地以51实无资。”今夫与人相52善也，无丰年旁入之利53而独以完给者，非力则54俭也。与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富55人以布施于贫家，是夺力俭56而与侈堕也，而欲索民之57疾作而节用，不可得也58。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天59下大利易其胫一毛，世主必从60而礼之，贵其智而高其61行，以为轻物重生之士也62。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易63民死命也。今上尊贵轻64物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策65，习谈论，聚徒役，服文学66而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤67士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也68；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则69多赏，而索民之疾作而少言70谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳71，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自72好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗73之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平74则养儒侠，难至则用介士。所养者非所75用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人76主于听学也，若是其言77，宜布之官而用其身；若非78其言，宜去其身而息其端79。今以为是也，而弗布于官80；以为非也，而不息其端。是而81不用，非而不息，乱亡之道也。
澹台子羽82，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而83行不称其貌。宰予之辞，雅而84文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰85：“以容取人乎，失之子86羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲87尼之智而有失实之声。今之88新辩滥乎宰予，而世主之听89眩乎仲尼，为悦其言，因任其90身，则焉得无失乎？是以魏91任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马92服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄93，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑94钝利。发齿吻形容，伯乐95不能以必马；授车就驾，而观其96末涂，则臧获不疑驽良。观容97服，听辞言，仲尼不能以必士98；试之官职，课其功伐，则庸99人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之术，千世无轮矣。自直之箭，自圜之术，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不 痤则寖益。剔首、 痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
