高宗1祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，耳不聪之2异。雊，鸣。○雊，工豆反。祖已训诸王，贤臣3也，以训道谏王。○己音纪。作《高宗肜日》、《高宗之4训》。所以训也，亡。○肜音融5。
[疏]“高宗”至“之训”○正义6曰：高宗祭其太祖成汤於肜祭之日7，有飞雉来升祭之鼎耳而雊鸣，其臣8祖已以为王有失德而致此祥，遂以道9义训王，劝王改脩德政10。史叙其事，作《高宗肜日》、《高宗之训》二篇。○传“耳不”至“雊鸣”○正义曰：经言11“肜日，有雊雉”，不知12祭何庙，鸣何处，故序言13“祭成汤”、“升鼎耳”以足14之。禘祫与四时之祭，祭之明15日皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。《洪范16》“五事”有貌、言、视、听、思，若貌17不恭、言不从、视不明、听不聪、思不睿，各有妖异兴18焉。雉乃野鸟，不应入室，今乃入19宗庙之内，升鼎耳而鸣，孔以雉鸣在20鼎耳，故以为“耳不聪之异”也。《洪范·五行21传》云：“视之不明，时则22有羽虫之孽。听之不聪，时则有介23虫之孽。”言之不从，时则有毛24虫之孽。貌之不恭，时则有鳞虫之孽。思之25不睿，时则有倮虫之孽。”先儒26多以此为羽虫之孽，非为27“耳不聪”也。《汉书28·五行志》：“刘歆以为鼎29三足，三公象也，而以耳行。野鸟居鼎耳，是小人30将居公位，败宗庙之祀也。”郑云31：“鼎，三公象也，又用耳行，雉升鼎耳而鸣，象视不明，天意32若云当任三公之谋以为政33。”刘、郑虽小异，其为34羽虫之孽则同，与孔意异35。《诗》云：“雉之朝36雊，尚求其雌。”《说文37》云：“雊，雄雉鸣也38。雷始动，雉乃鸣而雊其颈。”○传“所以训也，亡”○正义曰：名《高宗之训》，所以训高宗也39。此二篇俱是祖己之言40，并是训王之事，经云41“乃训于王”，此篇亦是42训也。但所训事异，分为二43篇，标此为发言之端，故以“肜日”为名44。下篇总谏王之事，故名之45“训”，终始互相明也46。《肆命》、《徂后》，孔历其名47於《伊训》之下，别为之48传。此《高宗之训》因序为传49，不重出名者，此以训王事50同，因解文便作传，不为51例也。
高宗肜日祭之明日又52祭。殷曰肜，周曰绎。○绎音亦53，字书作释。《尔雅》云：“又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰54复胙。”
[疏]传“祭之”至“曰绎”○正义曰：《释天55》云：“绎，又祭也。周曰绎，商曰肜。”孙炎曰56：“祭之明日寻绎复祭也。”“肜”者，相寻不绝之57意。《春秋》宣八年六58月“辛巳，有事於太庙。壬午，犹绎”。《穀梁传59》曰：“绎者，祭之旦60日之享宾也。”是肜者，“祭之明日又祭”也。《尔雅》因绎祭而本之61上世，故先周后商，此以上62代先后，故与《尔雅》倒也。《释天》又云“夏曰复胙”，郭璞云63“未见所出”，或无此一64句。孔传不言“夏曰复胙”，於义非65所须，或本无此事也。《仪礼66·有司彻》上大夫曰“傧尸”，与正67祭同日。郑康成注《诗·凫鹥》云，祭天地68社稷山川，五祀皆有绎祭。
高宗肜日，越有69雊雉。於肜日有雉异。祖己曰：“惟先70格王，正厥事。”言至71道之王遭变异，正其事而72异自消。
[疏]“高宗”至“厥事”○正义曰：高宗既祭成汤，肜祭之日，於是有73雊鸣之雉在於鼎耳，此乃怪异之事。贤臣祖已见其事而私自言74曰：“惟先世至道之王遭遇变异，则正75其事而异自消也。”既作此言，乃进76言训王。史录其事，以为训77王之端也。○传“言至”至“自消”○正义曰：“格”训至也。“至道之王”谓用心至78极，行合於道。遭遇变异，改脩德教79，正其事而异自消。大戊拱木，武丁80雊雉，皆感变而惧，殷道复81兴，是异自消之验也。至道之王，当无灾异，而云遭变消灾者，天或有谴告，使之至82道，未必为道不至而致此异。且匆寻戒之83辞，不可执83文以害意也。此经直云84“祖己曰”，不知与谁语，郑云“谓其党85”，王肃云“言于王”。下句始言“乃训于王”，此句未是告王之辞，私言告人，郑说是也。
乃训于王。曰：“惟天86监下民，典厥义。祖己既言，遂以道训87谏王，言天视下民，以义88为常。降年有永有不永，非天89夭民，民中绝命。言天之90下年与民，有义者长，无义者不长，非天欲91夭民，民自不修义以致92绝命。○中，丁仲反，又如93字。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德。不顺德94，言无义。不服罪，不改修。天已信命正其德95，谓有永有不永。
[疏]“乃训”至“厥德”○正义曰：祖己既私言其96事，乃以道训谏於王曰97：“惟天视此下民，常用98其义。”言以义视下，观其99为义以否。“其下年与民，有长者，有不长者”。言与为义者长，不义者短。“短命者非是天欲夭民，民自不修义，使中道绝其性命。但人有为行不顺德义，有过不服听罪，过而不改，乃致天罚，非天欲夭之也。天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短，王安得不行义事，求长命也？”○传“言天”至“绝命”○正义曰：经惟言“有永有不永”，安和由义者？以上句云“惟天监下民，典厥义”，天既以义为常，知命之长短莫不由义，故云“天之下年与民，有义者长。无义者不长”也。民有五常之性，谓仁义礼智信也，此独以“义”为言者，五常指体则别，理亦相通；“义”者，宜也，得其事宜；五常之名，皆以適宜为用，故称“义”可以总之也。民有贵贱贫富愚智好丑，不同多矣，独以夭寿为言者，郑玄云：“年命者，蠢愚之人尤愒焉，故引以谏王也。”愒，贪也。《洪范》“五福”以寿为首，“六极”以短折为先，是年寿者最是人之所贪，故祖己引此以谏王也。○传“不顺”至“不永”○正义曰：传亦顾上经，故“不顺德，言无义”也。“听”谓听从，故以“不听”为“不服罪”。言既为罪，过而不肯改修也。“天已信命正其德”，言天自信命，赏有义，罚无义，此事必信也。天自正其德，福善祸淫，其德必不差也。谓民有永有不永，天随其善恶而报之。劝王改过修德以求永也。
乃曰：‘其如台。’祖己恐王未受其言，故乃复曰，天道其如其所言。○台音怡。复，扶又反。呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”胤，嗣。昵，近也。叹以感王入其言，王者主民，当敬民事。民事无非天所嗣常也，祭祀有常，不当特丰於近庙。欲王因异服罪改修之。○丰，芳弓反。昵，女乙反。《尸子》云：“不避远昵。”昵，近也。又乃礼反。马云：“昵，考也，谓祢庙也。”
[疏]“呜呼”至“于昵”○正义曰：祖己恐其言不入王意，又叹而戒之：“呜呼！王者主民，当谨敬民事。民事无非天所继嗣以为常道者也。天以其事为常，王当继天行之。祀礼亦有常，无得丰厚於近庙，若特丰於近庙，是失於常道。”高宗丰於近庙，欲王服罪改修也。○传“胤嗣”至“改修之”○正义曰：《释诂》云：“胤、嗣，继也。”俱训为继，是“胤”德为嗣，嗣亦继之义也。《释诂》云：“即，尼也。”孙炎曰：“即犹今也，尼者近也。”郭璞引《尸子》曰“悦尼而来远”，是“尼”为近也。“尼”与“昵”音义同。烝民不能自治，自立君以主之，是“王者主民”也。既与民为主，当敬慎民事。民事无大小，无非天所嗣常也，言天意欲令继嗣行之，所以为常道也。“祭祀有常”，谓牺牲粢盛尊彝俎豆之数礼有常法。“不当特丰於近庙”，谓牺牲礼物多也。祖己知高宗丰於近庙，欲王因此雊雉之异，服罪改修以从礼耳，其异不必由丰近而致之也。王肃亦云：“高宗丰於祢，故有雊雉升远祖成汤庙鼎之异。”
