圣人1以治天下为事者也，必知2乱之所自起，焉能治之3；不知乱之所自起，则不能4治。譬之如医之攻人之5疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯6自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱7。臣子之不孝君父，所谓8乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利9；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自10爱，不爱君，故亏君而11自利，此所谓乱也。虽父之不慈子12，兄之不慈弟，君之不慈臣13，此亦天下之所谓乱也。父自爱也14，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟15，故亏弟而自利；君自16爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天17下之为盗贼者亦然：盗爱其18室，不爱其异室，故窃异室以利19其室。贼爱其身，不爱人20，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫21之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家22，不爱异家，故乱异家以23利其家。诸侯各爱其国24，不爱异国，故攻异国以25利其国，天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若26爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若27其身，恶施不孝？犹有不慈者28乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身29若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大30夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家31若其家，谁乱？视人国32若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与33国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣34父子皆能孝慈，若此，则天35下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则36治，交相恶则乱。故子墨37子曰：“不可以不劝爱人者38，此也。”
