圣贤1之业，皆以薄葬省用为务2。然而世尚厚葬，有奢泰之3失者，儒家论不明，墨家4议之非故也。墨家之议5右鬼，以为人死辄为神6鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之7类以为效验。儒家不从，以为死人8无知，不能为鬼，然而赙祭备物者，示不负死以观9生也。陆贾依儒家而说，故其立10语不肯明处。刘子政举11薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世12俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类，又见病且终者，墓中死人来13与相见，故遂信是，谓死如生14。闵死独葬，魂狐无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以15侍尸柩，多藏食物以歆16精魂。积浸流至，或破家尽业，以充17死棺；杀人以殉葬，以快18生意。非知其内无益，而奢侈之心19外相慕也。以为死人有20知，与生人无以异。孔子21非之而亦无以定实。然而陆贾之论22两无所处。刘子政奏，亦不能明23儒家无知之验，墨家有24知之故。事莫明於有效25，论莫定於有证。空言虚语，虽得道26心，人犹不信。是以世俗轻愚信祸福者，畏死不惧义，重死不顾生，竭财以27事神，空家以送终。辩士文28人有效验，若墨家之以29杜伯为据，则死无知之实30可明，薄葬省财之教可立31也。今墨家非儒，儒家非墨32，各有所持，故乖不合，业难齐同33，故二家争论。世无祭祀复生34之人，故死生之义未有所定。实者35死人暗昧，与人殊途，其实36荒忽，难得深知。有知无知之情37不可定，为鬼之实不可是38。通人知士，虽博览古今39，窥涉百家，条入叶贯40，不能审知。唯圣心贤41意，方比物类，为能实42之。夫论不留精澄意，苟以外43效立事是非，信闻见於外，不诠订於内，是用耳目论，不以心44意议也。夫以耳目论，则以45虚象为言；虚象效，则以实46事为非。是故是非者不徒耳目，必开47心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明48，犹为失实。失实之议难以教49，虽得愚民之欲，不合知50者之心，丧物索用，无益於世。此盖墨术所以51不传也。
鲁人52将以玙敛，孔子闻之，径庭53丽级而谏。夫径庭丽级，非礼54也，孔子为救患也。患之所55由，常由有所贪。
璠玙56，宝物也，鲁人用敛，奸人间57之，欲心57生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，则丘墓抇矣。孔子睹微见58著，故径庭丽级，以救患直谏59。夫不明死人无知之义，而著丘墓必抇之谏，虽尽比干60之执人，人必不听。何则？诸侯61财多不忧贪，威强不惧抇。死人之62议，狐疑未定，孝子之63计，从其重者。如明死人无知，厚葬无益，论定议64立，较著可闻，则璠之礼65不行，径庭之谏不发矣。今不明其66说而强其谏，此盖孔子所67以不能立其教。孔子非不明死生之实，其意68不分别者，亦陆贾之语69指也。夫言死无知，则臣70子倍其君父。故曰：”丧祭礼废，则臣子恩71泊；臣子恩泊，则倍死亡72先；倍死亡先，则不孝狱多。”圣人72惧开不孝之源，故不明死无知之实。异道不相连73，事生厚，化自生，虽事死泊，何损於化？使死者有知，倍之74非也。如无所知，倍之何75损？明其无知，未必有76倍死之害。不明无知，成事77已有贼生之费。
孝子之养78亲病也，未死之时，求卜迎医79，冀祸消、药有益也。既死之後，虽审如巫咸，良如80扁鹊，终不复生。何则？知死气绝，终无补益。治死无益，厚葬何差乎！倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎！亲之生81也，坐之高堂之上，其死也，葬之黄82泉之下。黄泉之下，非人83所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同84也。如当亦如生存，恐人倍85之，宜葬於宅，与生同86也。不明无知，为人倍其亲87，独明葬黄泉，不为离其先88乎？亲在狱中，罪疑未定，孝子驰89走，以救其难。如罪定法90立，终无门户，虽曾子、子骞91，坐泣而已。何则？计动92无益，空为烦也。今死亲之魂，定无93所知，与拘亲之罪决不可救何以94异？不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎！圣人立95义，有益於化，虽小弗除；无补於政，虽大弗与。今厚死人，何益96於恩？倍之弗事，何损於义？
孔子又97谓：为明器不成，示意有98明，俑则偶人，象类生人。故鲁用99偶人葬，孔子叹。睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎？绝用人之源，不防丧物之路，重人不爱用，痛人不忧国，传议之所失也。救漏防者，悉塞其穴，则水泄绝。穴不悉塞，水有所漏，漏则水为患害。论死不悉，则奢礼不绝，不绝则丧物索用。用索物丧，民贫耗〔乏〕，至，危亡之道也。
苏秦为燕使，使齐国之民高大丘冢，多藏财物，苏秦身弗以劝勉之，财尽民〔贫〕，国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国破城亡，主出民散。今不明死之无知，使民自竭以厚葬亲，与苏秦奸计同一败。墨家之议，自违其术，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。〔人〕情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。夫如是，世欲之人，可一详览。详览如斯，可一薄葬矣。
