胡子曰1：事物之情，以成则难，以毁则易2。足之行也亦然，升高3难，就卑易。舟之行也亦然，溯流难4，顺流易。是故雅言难入而淫言易5听，正道难从而小道易6用。伊尹之训太甲曰：有言7逆于汝心，必求诸道，有言逊8于汝志，必求诸非道。盖本天9下事物之情而戒之耳，非谓太甲质10凡而故告之以如是也。英明11之君以是自戒，则德业12日新，可以配天矣。
圣人13理天下，以万物各得其14所为至极。井田封建，其大15法也。暴君污吏既已废之，明君16良臣历千五百余岁未有能17复之者，智不及邪，才不逮邪，圣道18不传，所谓明君良巨也，未免以天19下自利，无意于裁成辅20相，使万物各得其所邪21。
探视听言动22无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际23，可以会情。视听言动，道义24明着，孰知其为此心？视听言动，物欲引取，孰知其为人25欲？是故诚成天下之性26，性立天下之有，情效27天下之动，心妙性情之德28。性情之德，庸人与圣人同29，圣人妙而庸人所以不妙者30，拘滞于有形而不能通31尔。今欲通之，非致知32，何适哉？
至亲33至切者，其仁之义也欤，至通至34达者，其义之理也欤！人备35万物，贤者能体万物，故万物为我用。物不备我，故物不能体我。应不为36万物役而反为万物役者，其不智孰甚焉！
行吾37仁，谓之恕。操吾心，谓之敬38。敬以餐吾仁。
非性39无物，非气无形。性，其气之本乎！
释氏窥见心体40，故言为无不周遍。然未41知止于其所，故外伦理42而妄行，不足与言孔、盂之道43也。明乾坤变化、万物受命之理，然后44信六道轮回之说，具诐淫邪遁之辞，始可与45为善矣。
气之流46行，性为之主。性之流行，心为47之主。
释氏有适48而可，有适而不可，吾儒无49可无不可。人能自强于50行履之地，则必不假释氏淫遁之词以自51殆矣。释氏惟明一心，亦可52谓要矣，然真孔子所谓好仁53不好学者也。不如是，岂其愚54至于无父无君，而不自知55其非也哉？
物无非我56，事无非真。彼遗弃人间57万务57，惟以了死生为大者，其蔽孰甚焉！
气感于物，发如58奔霆，狂不可制。惟明者能自反，惟勇59者能自断。
行之60失于前者，可以改之于61后，事之失于今昔，可以修62之于来。虽然，使行而可以逆制，则人63皆有善行矣，使事而可以预立64，则人皆有善事矣。惟造65次不可以少待也，惟颠沛不可以少安66也，则行失于身，事失于物，有不可胜67穷者矣。虽强力之人，改过68不惮，其如过之不穷何？是以大69学之方在致其知。知至70，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。
事之误，非过71也，或未得驭事之道焉耳。心之72惑，乃过也。心过难改，能改73心过，则无过矣。
能攻人之74实病至难也，能受人贲攻者为尤75难。人能攻我实病，我能受人实76攻，朋友之义其庶几乎！不然，其不相陷而为小77人者，几希矣。
忌克之78人，其可事乎？其急也，我谏我听，我才我用。祸既息矣，我谏，谤也，我才，奸也，杀我必矣。有天79下国家而如是，能传之80子孙者，未之有也。是故不忌不克，可以为81君矣。谏不妄发，才不妄试，可以保82身矣。
丧之三83年，尽生者之孝心也，于死者何加损焉？是故汉文84虽有命短丧，我谓之天85下之慈君，而汉景不服三年之86丧，其为孝也薄矣。行而有悖于天87，有累于身，虽有父令，不可从88也。从之，则成父之小89欲而隳父之大仁，君子90不谓之孝。况三年之丧，仁人91孝子所以事天成身之本，非父之所92得令者乎？后世不罪漠景之93薄于亲，而罪汉文之慈于94臣子，是未察乎丧服之志95者也。
欲大变96后世之法度，必先大变人主97之心术。心术不正，则不能用98真儒为大臣。大臣非真儒，则百官99不可总已以听，而嗣君不可以三年不言，母后虽欲顺承天意，不挠外权，不可得矣。此不可不大变其本也。本正，则自身措之百官万民而天下皆正矣。
荀子曰：有治人，无治法。窃譬之欲拨乱反之正者如越江湖，法则舟也，人则操舟者也。若舟破楫壤，虽有若神之技，人人知其弗能济矣。故乘大乱之时必变法。法不变而能成治功者，未之有也。
欲拨乱兴治者，当正大纲。知大纲，然后本可正而末可定。大纲不知，虽或善于条目，有一时之功，终必于大网不正之处而生大乱。然大纲无定体，各随其时，故鲁庄公之大纲在于复仇也，卫国之大纲在于正名也。仇不复，名不正，虽有仲尼之德，亦不能听鲁、卫之政矣。
