千秋岁·半身屏外诗词取名
半身1屏外2。睡觉3唇红4退。春思5乱,芳心6碎7。空8馀簪9髻玉10,不见11流苏12带13。试与问14,今人15秀16整谁宜17对。湘浦18曾同19会20。手搴轻罗21盖22。疑是梦23,今24犹在25。十分26春易27尽28,一点29情30难改31。多少32事33,却随34恨远连35云海36。
4.红:红字含义为成功、激情、红色、吉祥等之义,用作名字寓意为马到成功、吉祥如意之意;
5.春思:春思用作人名喻指朝气蓬勃、深思熟虑之意。
6.芳心:芳心用作人名喻指名扬四海、花容月貌之意。
7.碎:碎字含义为粉碎、细小、崩解等之义,用作名字寓意为聪明伶俐、才大心细之意;
8.空:空字含义为放松、时空、包容、空间等之义,用作名字寓意为心旷神怡、回归自然之意;
9.簪:簪字含义为簪冕、簪挂、簪裾、玉簪等之义,用作名字寓意为花容月貌、婀娜多姿之意;
10.玉:玉字含义为美玉、美丽、美好、尊贵等之义,用作名字寓意为风姿卓越、玉洁冰清之意;
11.不见:不见用作人名喻指卓尔不群、气宇轩昂、善解人意之意。
12.流苏:流苏用作人名喻指万象更新、行云流水、春暖花开之意。
13.带:带字含义为地带、带头、带领、带路等之义,用作名字寓意为高屋建瓴、高瞻远瞩之意;
14.与问:与问用作人名喻指敏儿好学、彬彬有礼、乐善好施之意。
15.今人:今人用作人名喻指聪明正直、焕然一新、马到成功之意。
16.秀:秀字含义为优异、美丽、清秀、秀丽等之义,用作名字寓意为眉目如画、尽善尽美之意;
17.宜:宜字含义为秋色宜人、宜于、宜然、允宜等之义,用作名字寓意为恰到好处、安常履顺之意;
18.湘浦:湘浦用作人名喻指意气激昂、豁达大度之意。
19.曾同:曾同用作人名喻指心无旁骛、交口称赞、顾全大局之意。
20.会:会字含义为机会、聚会、善于、领悟等之义,用作名字寓意为天资聪颖、通情达理之意;
21.轻罗:轻罗用作人名喻指婀娜多姿、温柔娴熟、吉祥如意之意。
22.盖:盖字含义为超凡、推测、出类拔萃等之义,用作名字寓意为非同凡响、技艺超群之意;
23.是梦:是梦用作人名喻指有口皆碑、鸿鹄之志、赞不绝口之意。
24.今:今字含义为今天、如今、今朝、今日等之义,用作名字寓意为马到成功、焕然一新之意;
25.在:在字含义为在所不辞、无所不在、青春等之义,用作名字寓意为抱诚守真、应运而生之意;
26.十分:十分用作人名喻指明辨是非、万事如意、美玉无瑕之意。
27.春易:春易用作人名喻指马到成功、年轻活泼之意。
28.尽:尽字含义为完毕、尽责、全部、尽情等之义,用作名字寓意为全力以赴、兢兢业业之意;
29.一点:一点用作人名喻指善始善终、专心致志之意。
30.情:情字含义为实情、情况、感情、情感丰富等之义,用作名字寓意为深情厚谊、恩高义厚之意;
31.改:改字含义为更改、改正、改善、变革等之义,用作名字寓意为通权达变、推陈出新之意;
32.多少:多少用作人名喻指财源广进之意。
33.事:事字含义为事业、故事、职业、从事等之义,用作名字寓意为委以重任、深谋远虑之意;
34.随:随字含义为跟着、顺从、任凭、按照等之义,用作名字寓意为温文尔雅、有条不紊之意;
35.远连:远连用作人名喻指深谋远虑、远见卓识之意。
36.云海:云海用作人名喻指博览群书、正直不阿之意。
注释
鉴赏
此词步秦观《千秋岁·谪虔州日作》原韵,写妇人闺思。
上阕写思妇睡觉的慵懒情态:她上半身探出曲屏之外,唇上的朱红已经褪色。枕上只见簪发的玉钗,却不见了系罗衣的、用五色丝线作穗的流苏带子。佩饰物的零乱,人物的怠倦将一种“剪不断,理还乱”的纷纭春思,破碎芳心形象化了。末句忽作诘问之辞,试问今人之秀整谁可与匹?秀整,风流俊逸貌。晋人温峤被认为风仪秀整,人皆爱悦之(见《晋书·温峤传》);《唐书·汝阳王琎传》载,王“眉宇秀整,性谨洁善射”,可见此指思妇春心所系之情人。
下阕忆及湘水之滨的一次幽会。当时自己正擎着一把轻罗作的小伞,所有细节都历历在心,如今孤居独处,竟怀疑那不过是巫山之梦。春宵苦短,春光易尽,而柔情不改。这里“十分”对“一点”,突出春之浓,情之专;“易尽”对“难改”,强调欢会之短暂,情爱之绵长。反义词从两极合成了“情”的强劲的张力。
末句宕开,“却随恨远连云海”,情含无限,尺幅千里,大有“篇终接浑茫”之势。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》以忘情绝爱是佛之所训,惠洪身为衲子,词多艳语而批评他。宋吴曾《能改斋漫录》则称之为“浪子和尚”。唯宋许彦周云:“上人(指惠洪)善作小词,情思婉约,似秦少游,仲殊、参寥皆不能及。”(《许彦周诗话》)
惠洪俗姓彭,少时为县小吏,知书,又精医理,受知于黄庭坚(1045-1105),大观(1107-1110)中,他才“乞得祠部牒为僧”,半路出家,或尘心未泯。但当时高僧,亦不拒绝用艳诗说法,如宋孝宗时中竺中仁禅师即引“二八佳人刺绣迟,紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意,尽在停针不语时”说禅理。可见当时诗僧对待艺术和宗教生活有着双重的标准。