鵩鸟赋诗词取名
谊为长沙王傅1三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟2也。谊即以3谪居长沙，长4沙卑湿，谊自伤悼，以为5寿不得长，乃为赋以自广6也。其辞曰7：
单8阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌9甚闲暇。异10物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将11去。”请问于12鵩兮：“予13去何之？吉乎告我，凶言14其灾。淹速之度兮，语予15其期。”鵩乃16叹息，举首17奋翼；口不能18言，请对以臆：
“万物变化19兮，固无休20息。斡流而迁兮，或推而21还。形气转续22兮，变化而23蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所24依，福兮祸所伏；忧喜聚25门兮，吉凶同域。彼吴强26大兮，夫差以败；越栖会27稽兮，勾践28霸世。斯游遂29成兮，卒被五刑；傅说胥30靡兮，乃相31武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振32荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧33播物兮，坱圠无垠。天不34可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉35兮，造化为工36；阴阳为炭兮，万物为铜37。合散消息兮，安有常则38？千变万化39兮，未始有极40，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观41兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名42。夸者死权兮，品庶每生43。怵迫之徒兮，或趋西东44；大人不曲45兮，意变齐同46。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿47；真人恬漠48兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔49。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己50。其生兮若51浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛52乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人53无累，知命不忧。细故蒂54芥兮，何足以疑！”
4.长：长字含义为优点、长才、长技、擅长等之义，用作名字寓意为出类拔萃、举足轻重之意；
5.以为：以为用作人名喻指委以重任之意。
6.自广：自广用作人名喻指多才多艺之意。
7.曰：曰字含义为说话、叫做、灵敏、善辩等之义，用作名字寓意为能说会道、冰雪聪明之意；
8.单：单字含义为简单、单纯、善良、简洁等之义，用作名字寓意为赤诚相待、抱诚守真之意；
9.貌：貌字含义为才貌双全、美貌、相貌等之义，用作名字寓意为花容月貌、风度翩翩之意；
10.异：异字含义为不凡、差异、区分、异地等之义，用作名字寓意为不同凡响、卓尔不凡之意；
11.将：将字含义为将才、将军、将领、统率等之义，用作名字寓意为骁勇善战、大将之风之意；
12.问于：问于用作人名喻指敏儿好学、出类拔萃、彬彬有礼之意。
13.予：予字含义为赐予、获得、慷慨、名誉等之义，用作名字寓意为交口称赞、功勋卓著之意；
14.言：言字含义为说明、忠言、美言、言信等之义，用作名字寓意为聪明伶俐、言而有信之意；
15.语予：语予用作人名喻指思如涌泉、伶牙俐齿、功勋卓著之意。
16.乃：乃字含义为文静、大气、包容、人杰等之义，用作名字寓意为博学多才、宽容大度之意；
17.举首：举首用作人名喻指兴旺发达、力争上游之意。
18.不能：不能用作人名喻指能人雅士、出类拔萃之意。
19.变化：变化用作人名喻指达权通变、灵活机敏、逢凶化吉之意。
20.无休：无休用作人名喻指一尘不染、人见人爱之意。
21.而：而字含义为你的、而今、言而有信、肯定等之义，用作名字寓意为生生不息、财运亨通之意；
22.转续：转续用作人名喻指彬彬有礼、聪明睿智之意。
23.化而：化而用作人名喻指化险为夷、财运亨通之意。
24.所：所字含义为适宜、处所、地方、接受等之义，用作名字寓意为人心所向、尽其所能之意；
25.喜聚：喜聚用作人名喻指吉星高照、招财进宝、精诚团结之意。
26.吴强：吴强用作人名喻指精益求精、所向披靡、能征敢战之意。
27.会：会字含义为机会、聚会、善于、领悟等之义，用作名字寓意为天资聪颖、通情达理之意；
28.践：践字含义为实践、践信、履行、实现等之义，用作名字寓意为身体力行、实事求是之意；
29.遂：遂字含义为圆满、完成、成功、已成等之义，用作名字寓意为如意称心、马到成功之意；
30.胥：胥字含义为灵胥、胥山、乐胥、完美等之义，用作名字寓意为鸿才大略、学识渊博之意；
31.乃相：乃相用作人名喻指博学多才、长相出众之意。
32.振：振字含义为奋起、兴起、振奋、振作等之义，用作名字寓意为发奋图强、精神抖擞之意；
33.大钧：大钧用作人名喻指备受推崇、才高八斗之意。
34.天不：天不用作人名喻指豁达大度、思维辽阔、举世无双之意。
35.炉：炉字含义为温暖、火炉、发热、重要等之义，用作名字寓意为善解人意、和蔼可亲之意；
36.工：工字含义为技术、擅长、精巧、工整等之义，用作名字寓意为一技之长、专心致志之意；
37.为铜：为铜用作人名喻指年轻有为、坚不可摧、丰功伟绩之意。
38.常则：常则用作人名喻指为人师表、经久不衰之意。
39.万化：万化用作人名喻指扬名立万、万贯家财、逢凶化吉之意。
40.有极：有极用作人名喻指登峰造极之意。
41.大观：大观用作人名喻指才高八斗、独具慧眼之意。
42.名：名字含义为声誉、功业、名气、名誉等之义，用作名字寓意为万古长青、扬名四海之意；
43.生：生字含义为生长、生机、新鲜、生计等之义，用作名字寓意为生龙活虎、财源广进之意；
44.西东：西东用作人名喻指一代伟人、福泰康宁之意。
45.不曲：不曲用作人名喻指出类拔萃、楚楚动人、气宇轩昂之意。
46.齐同：齐同用作人名喻指实现梦想、高瞻远瞩、交口称赞之意。
47.积亿：积亿用作人名喻指功高盖世、花开富贵、伟绩丰功之意。
48.恬漠：恬漠用作人名喻指娟好静秀、高人逸士之意。
49.翔：翔字含义为翔舞、腾飞、翔风、翔实等之义，用作名字寓意为积极向上、吉星高照之意；
50.与己：与己用作人名喻指交口称赞、克己复礼、与人为善之意。
51.兮若：兮若用作人名喻指大智若愚、明艳动人、天生丽质之意。
52.泛：泛字含义为泛舟、宽泛、弥漫、泛澜等之义，用作名字寓意为博古通今、学富五车之意；
53.德人：德人用作人名喻指厚德载物、是非分明之意。
54.蒂：蒂字含义为花蒂、瓜蒂、并蒂、根深蒂固等之义，用作名字寓意为不屈不挠、去伪存真之意；
创作背景
《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年时。赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇《鵩鸟赋》以自遣。
译文及注释
译文
贾谊在湿沙做了三年太傅，有只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟湿得很像猫头鹰，是不祥的鸟。贾谊因为被贬到湿沙，湿沙气候很潮湿，此时看到猫头鹰，认为自己寿命已不湿了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：
汉文帝六年，丁丑年，去月孟夏时节。去月里的一天太阳西斜时，有一支鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪为停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”向鵩鸟请求发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
“时栖万为的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万为变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外为所激，则或悍或远，发生变化，万为往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事为的变化复杂纷纭。自然界造化推动万为，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为为故喻为炭，为由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍为，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他为为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万为可以相互适应，故没有一为不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为为欲所趋，对亿万变化的事为都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃为累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万为之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私为，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩湿眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万为牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的啊！”
注释
⑴单（chán）阏（è）：卯年的别称。这是古代太岁纪年法。
⑵谶（chèn）：预示吉凶的话。
⑶淹速：指寿命的湿短。
⑷斡（wò）流：运转。
⑸沕（wù）穆：精微深远貌。
⑹纠纆（mò）：二、三股捻成的绳子。这里比喻祸福纠缠在一起。
⑺合散：指生死。
⑻异为：指死亡。
⑼夸者：指贪求虚名的人。
⑽怵迫：怵指为利益所诱，迫指为贫贱所迫。
⑾至人：指至德之人。
⑿真人：指得道之人。
赏析
第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。鵩鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鵩鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广”。诉说者所提出的问题是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。
第二大段是虚拟的鵩鸟的回答，实际上是贾谊在阐发自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相转化、福祸无常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人与世俗之人对人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无求，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。
这位安慰者提起了几部道家著作对于福祸、吉凶的看法，世间万物总是变动迁流，吉与凶、祸与福也总是互相转化，它举了历史上的三个例子：夫差国强而败勾践势弱而称霸、李斯游说成功而被五刑，傅说胥靡乃相武丁。作为一个政治家，这些正是贾谊关心的，第一个例子是帝王的兴衰史，后面两个，则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。年未届而立的贾谊，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味，此时，在困顿之中，他产生了一种无力感，“命不可说兮，孰知其极”，“天不可与虑兮，道不可与谋”。人对于这个世界是无力把握的，既然天道深远精妙无从探究，则不如顺应万物的变化，或者走向另一种超越——相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。接着贾谊从大人、至人、真人与一般凡夫俗子的人生追求中得出的对比，可以看作是窥破生命，看透人生的一种感叹，表现自己要遗世独立，顺应自然的恬淡安然。“忽然为人兮，何足控抟。化为异物兮，又何足患”，在道家的经典里，这些道理早已说得很清楚。人面对死亡的态度是“纵躯委命兮，不私与己”。在活着的时候，如果已将好恶之心去除，那么死亡到来的那一刻，就寻常得跟生命中的其他时刻一样了。吉祥之兆与不祥之兆也没有什么区别。这仿佛是死神的使者所作的演说，这只不祥之鸟的面目没有狰狞，没有残忍，也许死亡就是这么安详。中国古人对死亡的看法不是在信仰里找到归宿，而是在智慧里找到归宿。
这篇赋引用了很多道家思想，比如第二段中的物相转化、福祸无常等，而第三段中熔炉的比喻，则来自于庄子，庄子在《大宗师》中引述了一则寓言：“有个铜匠在冶炼铜汁，铜汁突然跳起来说‘我将要成为干将、莫邪那样的宝剑！’铜匠一定认为是不祥的金属，将把它弃去不用。现在天地就像个大熔炉，万物都在里头熔炼，偶尔幻化人形，就跳起来大叫‘我是人！我是人！’天地也会认为是不祥的人，将弃去不用。”其中的思想可以用一句人们熟知的话来概括：“不以物喜，不以己悲。”实际上，整个第三段都是在渲染一种无欲无求、悠逸宁静的生活态度，表现的是乐观而豁达的精神世界。
贾谊在《鵩鸟赋》一文中虽然含有道家对生死的看法，但又有所不同。虽然在文章中潇潇洒洒、海阔天空，贾谊的真实状态却完全不是这样：为怀才不遇而悲愤、为身心疲惫而感伤、为前途未卜而惆怅。可以感悟到作者当时的心境是一种出离的悲愤，正是这悲愤促使其在文章中处处反其道而行之，于是写得越欢娱，就越是衬出现实的凄凉；写得越洒脱，就越是衬出无力割舍的迷茫；写得越圆满，就越是衬出那颗颠沛潦倒的心，早已支离破碎。
在艺术上，《鵩鸟赋》的形式十分奇特，它以人鸟对话而展开。这种形式是受到庄子寓言的影响，同时也开汉赋主客问答体式之先河。此赋最突出的特点是以议论为主，以议论来抒写对生命忧患的思考，来阐发人生的哲理。议论之中也常运用一些贴切的比喻，来增强议论的形象性，也常用感叹语气来加强议论的情感性。此赋语言凝炼精警，形式上以整齐的四言句为主，也有散文化的倾向，体现着向汉大赋的过渡。
贾谊（公元前200年～公元前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫， ► 8篇诗文 ► 459条名句
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