载见诗词取名
载见1辟王2，曰求3厥章4。龙5旂阳阳6，和铃7央央8。鞗革有9鸧，休有10烈光11。率见12昭13考，以孝14以享15。以介16眉寿17，永言18保之19，思皇20多祜21。烈文22辟公23，绥24以多25福26，俾缉熙27于纯28嘏。
4.章：章字含义为文采、显著、花纹、规程等之义，用作名字寓意为文采斐然、正直不阿之意；
5.龙：龙字含义为龙驹、龙虎、贵族、至尊等之义，用作名字寓意为人中龙凤、吉祥如意之意；
6.阳阳：阳阳用作人名喻指光明磊落、浩然之气之意。
7.和铃：和铃用作人名喻指聪明豁达、黄莺出谷之意。
8.央央：央央用作人名喻指光芒四射之意。
9.革有：革有用作人名喻指财源广进、随机应变、见机行事之意。
10.休有：休有用作人名喻指尽善尽美、家好月圆、鼎鼎有名之意。
11.烈光：烈光用作人名喻指繁荣昌盛、朝气蓬勃之意。
12.率见：率见用作人名喻指花容月貌、远见卓识、善解人意之意。
13.昭：昭字含义为明亮、光明、希望、美丽等之义，用作名字寓意为光明磊落、花容月貌之意；
14.以孝：以孝用作人名喻指赤子之心、志向高远之意。
15.以享：以享用作人名喻指志向高远、功勋卓著、恬然自足之意。
16.以介：以介用作人名喻指抱负不凡、志向高远之意。
17.眉寿：眉寿用作人名喻指貌美如花、洪福齐天、亭亭玉立之意。
18.永言：永言用作人名喻指远见卓识、聪明伶俐、言而有信之意。
19.保之：保之用作人名喻指善良温婉、大义凛然之意。
20.思皇：思皇用作人名喻指深思熟虑、行成于思、独领风骚之意。
21.多祜：多祜用作人名喻指幸福美满、大富大贵、心地善良之意。
22.烈文：烈文用作人名喻指高风亮节、博学多才、刚正不阿之意。
23.公：公字含义为公平、道理、高尚、公认等之义，用作名字寓意为公正无私、顶天立地之意；
24.绥：绥字含义为安抚、安好、舒缓、绥和等之义，用作名字寓意为力争上游、如意吉祥之意；
25.以多：以多用作人名喻指学识广博、多才多艺、志向高远之意。
26.福：福字含义为福气、幸运、吉祥、福运等之义，用作名字寓意为吉祥如意、财源滚滚之意；
27.缉熙：缉熙用作人名喻指繁荣昌隆、锦绣前程、幸福吉祥之意。
28.于纯：于纯用作人名喻指才高行洁、行成于思、出类拔萃之意。
创作背景
《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王，是周成王初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武王庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。
译文及注释
译文
诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。蛟龙旗帜物风扬，车上和铃响叮当。马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。祈求神明赐长寿，保佑日子永安康，赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，先王赐予龙多福，使龙事业永辉煌。
注释
载（zài）：始。
辟王：君王。指周成王。
曰：同“聿”，发语词。厥：其。章：典章法度。指车服礼仪之文章制度。《郑笺》：“此诗始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。”
龙旂（qí）：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。阳阳：鲜明。一说即“扬扬”，旗飘动飞扬之貌。
和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旂上的铃，一说挂在车衡上的铃。央央：铃声和谐。
鞗（tiáo）永：马缰头的铜饰。有鸧（qiāng）：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。
休：美。有：同“又”。烈光：光亮。
率：带领。昭考：皇考。此处指周武王。
孝、享：都是献祭的意思。
介（gài）：通“匄（gài）”。求。
永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。
思：发语词。皇：大。祜（hù）：福。
烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。辟公：指诸侯公卿。
绥：安抚。一说赐也。
俾（bǐ）：使。缉熙：光明，显耀。纯嘏（gǔ）：大福，美福。
鉴赏
按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。
和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。
诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。
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