文王诗词取名
文王1在上2，於3昭于4天5。周6虽旧邦7，其8命维新9。有周10不显11，帝12命不时13。文14王陟15降，在帝16左右17。
4.昭于：昭于用作人名喻指出类拔萃、锦绣前程之意。
5.天：天字含义为天空、太空、天兵、天地等之义，用作名字寓意为思维辽阔、举世无双之意；
6.周：周字含义为严谨、仔细、完美、细致等之义，用作名字寓意为统筹全局、虑周藻密之意；
7.邦：邦字含义为国家、兴邦、安邦、治国等之义，用作名字寓意为建功立业、扬名立万之意；
8.其：其字含义为揣测、反诘、命令、加强等之义，用作名字寓意为雷厉风行、其乐融融之意；
9.维新：维新用作人名喻指欣欣向荣、多谋善断、全心全意之意。
10.有周：有周用作人名喻指彬彬有礼、面面俱到之意。
11.不显：不显用作人名喻指雍容华贵、卓尔不群、出类拔萃之意。
12.帝：帝字含义为帝王、皇帝、高贵、权威等之义，用作名字寓意为九五之尊、人中之龙之意；
13.不时：不时用作人名喻指出类拔萃、顺水顺风、气宇轩昂之意。
14.文：文字含义为文采、智慧、文学、文化等之义，用作名字寓意为才华横溢、才高八斗之意；
15.陟：陟字含义为登高、陟山、晋升、进用等之义，用作名字寓意为平步青云、步步高升之意；
16.在帝：在帝用作人名喻指九五之尊之意。
17.左右：左右用作人名喻指众星捧月、敢为人先之意。
亹亹文王1，令闻2不已3。陈锡4哉周，侯文5王孙6子7。文王孙子8，本9支百世10，凡周11之士12，不13显亦14世15。
1.王：王字含义为地位、圣帝明王、学识等之义，用作名字寓意为德高望重、学识渊博之意；
2.令闻：令闻用作人名喻指威震三军、卓越不凡之意。
3.不已：不已用作人名喻指出类拔萃、卓尔不群之意。
4.陈锡：陈锡用作人名喻指循循善诱、不可多得之意。
5.侯文：侯文用作人名喻指鼎食鸣钟、博学多才之意。
6.王孙：王孙用作人名喻指学识渊博、德高望重、人丁兴旺之意。
7.子：子字含义为君子、子谅、骄子、儿女等之义，用作名字寓意为花开富贵、出类拔萃之意；
8.孙子：孙子用作人名喻指洪福齐天之意。
9.本：本字含义为本质、核心、本分、本领等之义，用作名字寓意为不忘初心、见识高超之意；
10.百世：百世用作人名喻指福寿康宁、繁荣昌盛之意。
11.凡周：凡周用作人名喻指以礼相待、面面俱到、风度翩翩之意。
12.之士：之士用作人名喻指风华正茂、才德兼备之意。
13.不：不字含义为不偏不倚、不言而信、不凡、副词等之义，用作名字寓意为气宇轩昂、卓尔不群之意；
14.显亦：显亦用作人名喻指谦谦君子、雍容华贵之意。
15.世：世字含义为一生、永远、今生今世、既然等之义，用作名字寓意为专心致志、繁荣昌盛之意；
世之不显1，厥犹翼翼。思皇2多士，生3此王国4。王国克生，维周5之桢；济6济多7士8，文王以宁9。
1.显：显字含义为显著、显融、光明、明显等之义，用作名字寓意为带金佩紫、高官显爵之意；
2.思皇：思皇用作人名喻指深思熟虑、行成于思、独领风骚之意。
3.生：生字含义为生长、生机、新鲜、生计等之义，用作名字寓意为生龙活虎、财源广进之意；
4.王国：王国用作人名喻指宏图大志、德高望重之意。
5.维周：维周用作人名喻指统筹全局、深思熟虑之意。
6.济：济字含义为救济、济人利物、成就、继承等之义，用作名字寓意为丰功伟业、慈悲为怀之意；
7.济多：济多用作人名喻指慈悲为怀、丰功伟业、多才多艺之意。
8.士：士字含义为知识、男子、优秀、博学等之义，用作名字寓意为博学多才、才德兼备之意；
9.宁：宁字含义为安宁、宁静、平安、宁谧等之义，用作名字寓意为平安喜乐、宁静致远之意；
穆穆文王，于1缉熙敬2止。假哉天命3，有商4孙5子。商之孙子，其丽6不亿7。上帝8既命，侯于周服9。
1.于：于字含义为于今、忠于、善于、超过等之义，用作名字寓意为行成于思、百里挑一之意；
2.敬：敬字含义为尊重、敬重、谨慎、礼貌等之义，用作名字寓意为彬彬有礼、温文尔雅之意；
3.命：命字含义为生命、奉命、拼命、好命等之义，用作名字寓意为自强自立、雷厉风行之意；
4.有商：有商用作人名喻指鼎鼎有名之意。
5.孙：孙字含义为孙女、王孙、曾孙、皇孙等之义，用作名字寓意为千秋万代、人丁兴旺之意；
6.其丽：其丽用作人名喻指天生丽质、其乐融融、舍我其谁之意。
7.不亿：不亿用作人名喻指气宇轩昂、财运亨通、出类拔萃之意。
8.上帝：上帝用作人名喻指九五之尊、人中之龙之意。
9.服：服字含义为承当、负载、丽服、服从等之义，用作名字寓意为温文尔雅、委以重任之意；
侯1服于周，天命靡常2。殷士肤敏，祼将于京3。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念4尔祖5。
1.侯：侯字含义为王侯、封侯、侯门、闽侯等之义，用作名字寓意为声名显赫、鼎食鸣钟之意；
2.常：常字含义为长久、恒久、平凡、经常等之义，用作名字寓意为善始善终、持之以恒之意；
3.京：京字含义为盛、大、京华、国都等之义，用作名字寓意为气势恢宏、位高权重之意；
4.无念：无念用作人名喻指重情重义、感恩之心之意。
5.尔祖：尔祖用作人名喻指神通广大、德高望重、光明磊落之意。
无1念尔祖2，聿3脩厥德4。永言配命，自求多福5。殷之未丧师，克配上6帝。宜鉴于殷，骏命不易！
1.无：无字含义为无量、无限、没有、无涯等之义，用作名字寓意为心无旁骛、一尘不染之意；
2.祖：祖字含义为本源、崇尚、效法、熟悉等之义，用作名字寓意为神通广大、德高望重之意；
3.聿：聿字含义为毛笔、轻快、飞快、文章等之义，用作名字寓意为妙笔生花、开朗活泼之意；
4.德：德字含义为道德、仁爱、恩德、恩惠等之义，用作名字寓意为指具仁爱之心、是非分明之意；
5.多福：多福用作人名喻指财源广进、财源滚滚、多才多艺之意。
6.上：上字含义为完毕、完结、开端、发起等之义，用作名字寓意为蒸蒸日上、朝气蓬勃之意；
命之不易1，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自2天。上天之载3，无声4无臭。仪刑文王，万邦作孚5。
1.易：易字含义为改变、和睦、愉悦、容易等之义，用作名字寓意为得心应手、马到成功之意；
2.殷自：殷自用作人名喻指坚强勇敢、自强不息之意。
3.之载：之载用作人名喻指持之以恒、收获颇丰之意。
4.无声：无声用作人名喻指声名远播、一尘不染之意。
5.作孚：作孚用作人名喻指深孚众望、言而有信、功成名就之意。
译文及注释
译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。殷没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
注释
文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商，建立新兴的王朝。
有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。
时：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：犹言身旁。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
令闻：美好的名声。不已：无尽。
陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。
哉：“载”的假借，初、始。
侯：乃。孙子：子孙。
本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
亦世：犹“奕世”，即累世。
厥：其。犹：同“猷”，谋划。
翼翼：恭谨勤勉貌。
思：语首助词。皇：美、盛。
克：能。
桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆穆：庄重恭敬貌。
缉熙：光明。
敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
假：大。
有：得有。
其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
周服：服周。
靡常：无常。
殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
常服：祭事规定的服装。
黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。
冔（xú）：殷冕。
荩臣：忠臣。
无：语助词，无义。
聿：发语助词。
永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
克配上帝：可以与上帝之意相称。
骏命：大命，也即天命。骏，大。
遏：止、绝。
尔躬：你身。
宣昭：宣明传布。
义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
有：又。虞：审察、推度。
殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
载：行事。
臭（xiù）：味。
仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
孚：信服。
鉴赏
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上天，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”
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