鹤鸣诗词取名
鹤鸣1于九2皋3，声闻4于野5。鱼潜6在渊7，或在于8渚。乐9彼之园10，爰有树11檀12，其13下维14萚。他山之15石16，可以17为18错。
4.声闻：声闻用作人名喻指名扬四海、学识渊博之意。
5.于野：于野用作人名喻指百里挑一、行成于思之意。
6.鱼潜：鱼潜用作人名喻指丰衣足食、如鱼得水之意。
7.在渊：在渊用作人名喻指雄才伟略、抱诚守真、学识渊博之意。
8.在于：在于用作人名喻指出类拔萃、行成于思之意。
9.乐：乐字含义为和谐、善良、爽朗、欢喜等之义，用作名字寓意为乐于助人、辛福美满之意；
10.之园：之园用作人名喻指善良温婉、安闲舒适之意。
11.有树：有树用作人名喻指彬彬有礼、光明磊落之意。
12.檀：檀字含义为浅红色、浅绛色、檀木、檀香等之义，用作名字寓意为口齿伶俐、花容月貌之意；
13.其：其字含义为揣测、反诘、命令、加强等之义，用作名字寓意为雷厉风行、其乐融融之意；
14.维：维字含义为维护、保护、思维、思考等之义，用作名字寓意为全心全意、深思熟虑之意；
15.山之：山之用作人名喻指坚不可摧之意。
16.石：石字含义为坚固、坚强、坚持、专注等之义，用作名字寓意为坚强勇敢、不饶不折之意；
17.可以：可以用作人名喻指抱负不凡、温婉可人之意。
18.为：为字含义为作为、有为、成为、可为等之义，用作名字寓意为年轻有为、委以重任之意；
鹤1鸣于2九3皋，声4闻于5天6。鱼在7于8渚，或潜在9渊10。乐彼之11园，爰有12树檀13，其下14维榖。他山15之石16，可17以攻玉18。
1.鹤：鹤字含义为长寿、吉祥、百福、福安等之义，用作名字寓意为吉祥如意、福寿齐天之意；
2.鸣于：鸣于用作人名喻指一鸣惊人之意。
3.九：九字含义为数目、多数、数量、推崇等之义，用作名字寓意为栋梁之材、功高盖世之意；
4.声：声字含义为美誉、声光、声芳、名声等之义，用作名字寓意为声名远播、名扬四海之意；
5.闻于：闻于用作人名喻指百里挑一、学识渊博之意。
6.天：天字含义为天空、太空、天兵、天地等之义，用作名字寓意为思维辽阔、举世无双之意；
7.鱼在：鱼在用作人名喻指满面春光、应运而生、吉祥如意之意。
8.于：于字含义为于今、忠于、善于、超过等之义，用作名字寓意为行成于思、百里挑一之意；
9.潜在：潜在用作人名喻指满面春光、应运而生之意。
10.渊：渊字含义为渊才、渊博、渊儒、渊浩等之义，用作名字寓意为学识渊博、雄才伟略之意；
11.之：之字含义为持之以恒、赤子之心等之义，用作名字寓意为持之以恒、善良温婉之意；
12.有：有字含义为存在、所属、发生、客气等之义，用作名字寓意为鼎鼎有名、彬彬有礼之意；
13.树檀：树檀用作人名喻指明艳动人、口齿伶俐、光明磊落之意。
14.下：下字含义为退让、攻破、当下、低处等之义，用作名字寓意为豁达大度、大智若愚之意；
15.山：山字含义为山林、高耸、山岚、稳重等之义，用作名字寓意为坚不可摧、出类拔萃之意；
16.之石：之石用作人名喻指不饶不折、善良温婉之意。
17.可：可字含义为合意、能够、适合、善意等之义，用作名字寓意为温婉可人、心地善良之意；
18.攻玉：攻玉用作人名喻指风姿卓越、高贵典雅、玉洁冰清之意。
创作背景
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英认为这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
译文及注释
译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
注释
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
鉴赏
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
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