三极彝训，其书1言经。经也者，恒久之2至道，不刊之鸿教也。故象天地3，效鬼神，参物序，制人纪4，洞性灵之奥区，极文5章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以6《八索》，申以《九丘7》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫8子删述，而大宝启耀。于是9《易》张《十翼》，《书》标七10观，《诗》列四始，《礼》正五11经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文12理，故能开学养正，昭明13有融。然而道心惟微，圣谟14卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深15。譬万钧之洪钟，无铮铮16之细响矣。
夫《易》惟谈17天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中18事隐。韦编三绝，固哲人19之骊渊也。《书》实记言20，而训诂茫昧，通乎尔雅21，则文意晓然。故子夏22叹《书》“昭昭若日月23之明，离离如星辰之行24”，言昭灼也。《诗》主言志25，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔26在诵，故最附深衷矣。《礼》以立27体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇生言28，莫非宝也。《春秋》辨理，一字29见义，五石六鹢，以详30略成文；雉门两观，以先31后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书32》则览文如诡，而寻理33即畅；《春秋》则观辞34立晓，而访义方隐。此圣人35之殊致，表里之异体者也。
至根36柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近37而喻远。是以往者虽旧，馀味日新38。后进追取而非晚，前修39文用而未先，可谓太山40遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首41；诏策章奏，则《书》发其42源；赋颂歌赞，则《诗》立其43本；铭诔箴祝，则《礼》总其端44；记传铭檄，则《春秋》为根45：并穷高以树表，极远46为启疆，所以百家腾跃47，终入环内者也。
若禀经以48制式，酌雅以富言，是仰山49而铸铜，煮海而为盐也。故文能50宗经，体有六义∶一则51情深而不诡，二则风清52而不杂，三则事信而不诞，四则53义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽54而不淫。扬子比雕玉以55作器，谓五经之含文也56。夫文以行立，行以文57传，四教所先，符采相济58。励德树声，莫不师圣，而建言59修辞，鲜克宗经。是以楚60艳汉侈，流弊不还，正末61归本，不其懿欤！
赞曰∶
三极彝训，训深稽古。致化62归一，分教斯五。
性灵熔63匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言64之祖。
